Capítulo 2

22 de septiembre de 1883

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La adoración de la Adyashakti es la adoración de Brahman: Brahman y Shakti son idénticos

Identidad de Dios el Absoluto y Dios el Creador, Preservador y Destructor

Ishan realizará el purashcharana (repetición ritual intensiva de un mantra) de Gayatri en Bhatpara. Gayatri es el mantra de Brahman. Mientras una persona no se libere por completo de los apegos mundanos, no alcanzará el conocimiento de Brahman (brahmajnana). Pero en el Kali Yuga, la vida depende del alimento, ¡y la mente no logra desprenderse de lo mundano! Forma, sabor, olor, tacto, sonido: la mente siempre está ocupada con estos objetos de los sentidos. Por eso Thakur Sri Ramakrishna dice que en el Kali Yuga no es posible vivir según los preceptos védicos. Aquello que es Brahman también es Shakti. Al adorar a Shakti, se adora a Brahman. Cuando crea, preserva y destruye, se le llama Shakti. No son dos cosas distintas. Son una misma cosa.

La búsqueda del Absoluto e Ishan. La postura vedántica. «Yo soy Él» — So ’ham

Sri Ramakrishna (a Ishan): «¿Por qué andas repitiendo neti, neti (esto no, esto no)? Nada puede decirse sobre Brahman, salvo que existe: “asti matram”. Solo Ram.

»Todo lo que vemos y pensamos es manifestación de esa misma Adyashakti, de ese poder de la Conciencia: la creación, la preservación y la disolución; el universo y los seres vivos; y también la meditación, quien medita, la devoción, el amor. Todo es manifestación de Su poder.

»Pero Brahman y Shakti son inseparables. Al regresar de Lanka, Hanuman cantó un himno de alabanza a Ram. Decía: “Oh Ram, Tú eres el Brahman Supremo (Parabrahman) y Sita es Tu Shakti. Pero ustedes dos son uno”. Es como la serpiente y su movimiento zigzagueante: en cuanto piensas en el movimiento de una serpiente, tienes que pensar en la serpiente; y si piensas en la serpiente, tienes que pensar en su movimiento. Si piensas en la leche, tienes que pensar en su color, en su blancura. Y si piensas en la blancura de la leche, tienes que pensar en la leche. Si piensas en la capacidad del agua de congelarse, tienes que pensar en el agua; y si piensas en el agua, tienes que pensar en su capacidad de congelarse.

»Esta misma Adyashakti o Mahamaya cubre a Brahman. En cuanto se retira el velo, vuelves a ser lo que siempre has sido. “¡Yo soy Tú!”, “¡Tú eres yo!”.

»Mientras exista el velo, la afirmación vedántica de So ’ham, es decir, “Yo soy ese Brahman Supremo”, no resulta apropiada. Las olas pertenecen al agua; el agua no pertenece a las olas. Mientras haya un velo, es bueno llamar a Dios: “Ma, Ma”. “Tú eres mi Madre, yo soy Tu hijo; Tú eres mi Señor, yo soy Tu siervo”. Es buena la actitud de siervo ante su Señor. De ella surgen todas las demás: serenidad, amistad, etc. Si el amo siente afecto por su siervo, puede decirle: “Ven, siéntate a mi lado; tú y yo no somos diferentes”. Pero si el siervo va a sentarse junto al amo por su propia voluntad, ¿no se enojará el amo?».

La Adyashakti, el juego divino del avatara e Ishan — ¿Qué es maya? La armonía de los Vedas, Puranas y Tantras

«El juego divino del avatara es manifestación del poder de la Conciencia. Aquel que es Brahman también es Ram, Krishna y Shiva».

Ishan: «Hari y Hara vienen de la misma raíz; solo se diferencian en la terminación». (Todos ríen).

Sri Ramakrishna: «Sí, solo existe el Uno, no hay dos. Los Vedas dicen: “Om Satchidananda Brahman”; los Puranas dicen: “Om Satchidananda Krishna”; y los Tantras dicen: “Om Satchidananda Shiva”.

»Ese mismo poder de la Conciencia, en la forma de Mahamaya, mantiene a todos en la ignorancia. El Adhyatma Ramayana dice que todos los rishis, al ver a Ram, solo decían esto: “¡Oh Ram, no nos cautives con Tu maya que hechiza al mundo!”».

Ishan: «¿Qué es esta maya?».

Sri Ramakrishna: «Todo lo que ves, oyes o piensas es maya. En pocas palabras, la lujuria y la codicia constituyen el velo de maya.

»Mascar betel, comer pescado, fumar o masajearse el cuerpo con aceite: no hay nada malo en eso. ¿De qué sirve renunciar solo a estas cosas? Lo necesario es renunciar a la lujuria y la codicia. ¡Esa es la verdadera renuncia! Los jefes de familia deben retirarse de vez en cuando a la soledad para practicar disciplinas espirituales. Después de desarrollar devoción, deben renunciar interiormente. Los sannyasis deben renunciar tanto interior como exteriormente».

Keshab Chandra Sen y la renuncia — Nueva Dispensación (Nava Vidhana) y la doctrina de Dios sin forma — Dogmatismo

«Le dije a Keshab Sen: “¿Cómo puede curarse un enfermo que delira si vive en una habitación donde hay una jarra de agua, encurtidos y tamarindo? De vez en cuando hay que retirarse a la soledad”».

Un devoto: «Señor, ¿qué le parece la Nueva Dispensación? A mí me parece una mezcla de lentejas y arroz».

Sri Ramakrishna: «Algunos dicen que es moderna. Pero yo me pregunto: “¿Acaso el Dios del brahmajnani es un Dios diferente?”. La llaman Navavidhan, la nueva dispensación. ¡Puede ser! Así como hay seis sistemas de filosofía, quizás esto sea uno más.

»¿Pero saben en qué se equivocan quienes creen en Dios sin forma? En decir que Él no tiene forma y que todas las demás posturas son erróneas.

»Yo sé que Él tiene forma y que no la tiene, y que puede ser mucho más que eso. Él puede serlo todo».

Dios en los «intocables»

(A Ishan): «Esa misma Chitshakti, esa misma Mahamaya, se ha convertido en los veinticuatro principios. Un día, mientras meditaba, mi mente se fue a la casa de Rasik. Él es barrendero. Le dije a mi mente: “¡Quédate, quédate ahí, granuja!”. La Madre Divina me mostró que todos los de su casa eran meras envolturas: dentro estaban la misma Kundalini y los mismos seis chakras.

»¿La Adyashakti es mujer u hombre? En mi tierra vi que se adoraba a Kali en la casa de los Laha. Le habían puesto un cordón sagrado alrededor del cuello. Alguien preguntó: “¿Por qué lleva la Madre un cordón sagrado al cuello?”. El dueño de la imagen respondió: “Hermano, tú has comprendido a la Madre. Pero yo no sé si es hombre o mujer”.

»Se cuenta que Mahamaya se tragó a Shiva de un bocado. Cuando Shiva alcanzó el conocimiento de los seis chakras dentro de la Madre, salió por Su muslo. Entonces creó el Tantra.

»Hay que refugiarse en esa Chitshakti, en esa Mahamaya».

Ishan: «Por favor, concédame su gracia».

Enseñanza a Ishan: «Sumérgete» — ¿Para qué se necesita un guru? Los pandits brahmines, las escrituras e Ishan — La mera erudición libresca

Sri Ramakrishna: «Ora con sencillez: “¡Oh Dios, revélate a mí!”. ¡Y llora! Di: “¡Oh Dios, aparta mi mente de la lujuria y la codicia!”.

»Y sumérgete. ¿Puedes encontrar las joyas flotando o nadando en la superficie del agua? Tienes que sumergirte.

»Debes preguntarle a tu guru dónde buscar. Un hombre buscaba una imagen especial de Shiva en piedra. Alguien le dijo: “Ve a la orilla de cierto río y encontrarás un árbol. Cerca de ese árbol hay un remolino. Tendrás que sumergirte allí; entonces encontrarás la imagen de Shiva”. Por eso debes pedirle al guru que te indique dónde buscar».

Ishan: «Sí, señor».

Sri Ramakrishna: «Satchidananda mismo viene en la forma del guru. Si alguien recibe la iniciación de un guru humano y lo considera un simple hombre, no logrará nada. Debe verlo como Dios mismo. Solo entonces tendrá fe en el mantra. ¡Y con la fe se logra todo! Eklavya, un muchacho de casta baja, hizo una imagen de arcilla de Drona y aprendió arquería en el bosque. Adoraba al Drona de arcilla como si fuera el propio Dronacharya. Así llegó a dominar la arquería.

»Y no te relaciones demasiado con los pandits brahmines. ¡Solo piensan en ganarse unas monedas!

»He visto a brahmines que venían a realizar ceremonias y a recitar el Chandi u otra escritura, y se saltaban la mitad de las páginas. (Todos ríen).

»Para matarte a ti mismo basta con una cuchilla de uñas, pero para matar a otros necesitas una espada y un escudo. Para eso están las escrituras.

»No necesitas estudiar tantas escrituras. Sin discernimiento (viveka), la mera erudición no sirve de nada. Ni siquiera sirve estudiar los seis sistemas de filosofía. Retírate a la soledad y, en secreto, invócalo entre lágrimas. Él lo hará todo por ti».

Práctica espiritual en secreto — Escrupulosidad e Ishan

Thakur ha oído que Ishan está construyendo una cabaña con techo de paja de ocho vertientes a orillas del Ganga, en Bhatpara, para realizar el purashcharana.

Sri Ramakrishna (con impaciencia, a Ishan): «Oye, ¿ya está lista la cabaña? ¿Sabes? Cuanto menos se entere la gente de estas prácticas, mejor. Las personas de naturaleza sáttvica meditan en la mente, en un rincón o en el bosque. ¡A veces incluso meditan dentro de un mosquitero!».

Ishan lleva a Hazra de vez en cuando a Bhatpara. Hazra es escrupuloso en extremo con la pureza ritual. Sri Ramakrishna le ha pedido que no se comporte así.

Sri Ramakrishna (a Ishan): «Y mira, no te preocupes demasiado por la pureza exterior. Un sadhu tenía mucha sed. Pasó por allí un aguador con un odre y le ofreció agua. El sadhu preguntó: “¿Está limpio tu odre?”. El aguador respondió: “Señor, mi odre está muy limpio, pero el suyo contiene orina, excremento y toda clase de suciedad. Por eso le digo que beba del mío. No hay nada malo en ello”. ¡Tu odre, es decir, tu cuerpo, tu vientre!

»Y ten fe en Su nombre. Entonces ya no necesitarás hacer peregrinaciones».

Dicho esto, Thakur, absorto en el fervor espiritual, comienza a cantar:

Renuncia a la acción en el estado de siddha

¿Quién necesita Gaya, el Ganga, Prabhas, Kashi o Kanchi, si su último aliento se extingue repitiendo «Kali, Kali, Kali»?

Quien pronuncia el nombre de Kali al amanecer, al mediodía y al atardecer, ¿qué necesidad tiene de adoración y de rituales? El sandhya mismo va en su busca, pero nunca logra encontrarlo.

La compasión, los votos, las limosnas: nada de eso ocupa ya la mente de Madan. Su culto y su sacrificio están a los rojos pies de la Madre, que es Brahman.

¿Quién puede comprender el poder del nombre de Kali? El mismísimo Mahadeva, Dios de los dioses, canta Sus glorias con sus cinco bocas.

Ishan escucha todo en silencio.

Enseñanza a Ishan: fe como la de un niño — Primero la práctica espiritual, como el rey Janaka; después, la realización de Dios en el mundo

Sri Ramakrishna (a Ishan): «Si todavía te queda alguna duda, ¡pregúntame!».

Ishan: «Señor, usted hablaba de la fe».

Sri Ramakrishna: «Así es: mediante la fe se lo puede alcanzar. Y si se cree en todo, se lo alcanza aún más pronto. Si una vaca escoge lo que come, da poca leche; si come toda clase de plantas, da leche a raudales.

»El hijo de Rajkrishna Bannerji contó una historia: a un hombre se le ordenó ver a su deidad elegida en un carnero. Y él lo creyó. Dios está en todos los seres.

»Un guru le dijo a su discípulo: “Ram reside en cada ser”. El devoto lo creyó sin más. Cuando vio a un perro que huía con un pan en la boca, corrió tras él con un recipiente de ghi (mantequilla clarificada), gritando: “¡Ram, espera un momento! ¡Todavía no le he untado ghi al pan!”.

»¡Qué fe tenía Krishnakishore! Decía: “¡Om Krishna! ¡Om Ram! Pronunciar este mantra da el fruto de millones de sandhyas”.

»Y también me decía en secreto: “No se lo digas a nadie, ¡pero ya no me gustan el sandhya ni los demás rituales!”.

»¡A mí también me pasa! La Madre me muestra que Ella se ha convertido en todo. Una vez regresaba del bosquecillo de casuarinas (Jhautala) hacia Panchavati, después de hacer mis necesidades, y vi que un perro me seguía. Me detuve cerca de Panchavati y pensé: “¡Quizás la Madre quiera decirme algo por medio de él!”.

»Así que, como acabas de decir, mediante la fe se alcanza todo».

El difícil problema del jefe de familia y la gracia del Señor

Ishan: «Pero nosotros vivimos en familia».

Sri Ramakrishna: «¿Y qué importa? Por Su gracia, incluso lo imposible se vuelve posible. Ramprasad cantó: “Este mundo es un biombo de engaño”. Alguien le respondió con otra canción:

Este mundo es una casa de diversión; como, bebo y disfruto. Al gran rey Janaka, ¿qué le faltaba? Atendiendo a lo uno y a lo otro, bebió su tazón de leche.

»Pero primero hay que practicar disciplinas espirituales en secreto, en la soledad, y alcanzar a Dios. Entonces se puede vivir en el mundo y llegar a ser como el rey Janaka. Si no, ¿cómo sería posible?

»Mira: Kartik, Ganesha, Lakshmi y Saraswati están todos ahí, ¡pero Shiva a veces está absorto en samadhi y otras veces baila cantando “Ram, Ram”!».