Abhyasa-yoga
La práctica constante de la meditación o de la devoción, hasta que deja de sentirse como un esfuerzo.
Glosario
A
Achara
La conducta recta. Thakur la pide junto con la práctica interior.
Adharma
Lo contrario del deber: la transgresión de la rectitud.
Adhibhautika
Uno de los tres tormentos: la aflicción que viene de otros seres, como la agresión, la guerra o la mordedura de una serpiente.
Adhidaivika
Uno de los tres tormentos: la aflicción que viene de las fuerzas de la naturaleza o de lo que se recibe como destino.
Adhyatma Ramayana
Versión del Ramayana centrada en la enseñanza interior. Thakur cita de ella lo que los rishis piden a Rama: que no los cautive con su maya.
Adhyatmika
Uno de los tres tormentos: la aflicción que nace en uno mismo, del cuerpo o de la mente.
Advaita
No dualidad. Enseñanza, recogida en el Vedanta, de que el Atman y Brahman no son dos realidades. Thakur la expone junto a la devoción, sin descartar ninguna de las dos. No es Advaita Acharya, el compañero de Chaitanya.
Advaita Acharya
Compañero de Chaitanya, nombrado con él y con Nityananda entre las figuras de esa devoción. No es la doctrina de la no dualidad, que lleva el mismo nombre.
Agrahayan
Octavo mes del calendario bengalí.
Ahetuki
Devoción espontánea, sin motivo ni espera de recompensa. Las notas la llaman también ahetuki devoción.
Ajnani
Quien no conoce a Dios. Se opone al jnani.
Amavasya
Noche de luna nueva.
Ananda asana
Asiento de la actitud heroica, el vira-bhava, en ciertos ritos tántricos. No es el tantra entero ni un órgano del cuerpo. Thakur dio vueltas a su alrededor repitiendo «Victoria a Kali» para vencer la lujuria, y llama muy difícil esa actitud.
Anandamayi
«La que está llena de bienaventuranza», epíteto de la Madre.
Anna
Antigua moneda. Dieciséis annas equivalían a una rupia. En el relato, «dieciséis annas» vale también por la medida completa.
Annakut
«Montaña de alimento»: festividad en la que se ofrece a la deidad una gran cantidad de comida.
Antaryami
El Morador interno: Dios presente en el corazón.
Aparadha-bhanjana
Himno de expiación de las ofensas.
Apo Narayana
«Dios es el agua», o Narayana presente en el agua. Thakur lo dice para señalar que todo es Dios, sin confundir los usos del agua.
Arati
Ofrenda de luces ante la deidad, con la que se acompaña o se cierra la puja.
Asana
Postura del cuerpo en la práctica del yoga. En las notas aparece en plural, asanas.
Atka
Arroz ofrecido a Jagannath, el dios del templo de Puri, y guardado después como prasad, el alimento que vuelve de la deidad. En el relato se come de grano en grano.
Atman
El Sí mismo. Lo que permanece cuando se dejan a un lado el cuerpo y el sentido de «yo».
Atmarama
Quien se deleita en el Ser y no necesita otra compañía.
Avatara
Descenso de Dios en forma humana. Thakur habla de los avataras, y en especial de Chaitanya, como aquellos en quienes pueden darse a la vez el conocimiento y la devoción.
Avidya
La ignorancia, cósmica o personal, que impide ver la Realidad.
Avidyamaya
La maya de la ignorancia: lo que ata con la lujuria, la codicia y la confusión. Thakur la nombra junto a la vidyamaya. Para el devoto, dice, existen ambas; no son dos poderes ajenos a Dios. La misma oposición se nombra a veces avidyashakti.
Avirbhava
Manifestación: la presencia visible de la Deidad.
Avyabhicharini-bhakti
Devoción que no se desvía hacia otro. Una nota la distingue de la nishtha-bhakti, que es la devoción constante.
B
Baisakh
Primer mes del calendario bengalí, entre abril y mayo.
Baul
Tradición mística y musical de Bengala. Sus cantores, los bauls, juntan corrientes devocionales hindúes y sufíes, y en el relato aparecen como mendicantes que cantan.
Bauti
Brazalete ancho de oro, en los brazos de la imagen.
Bel
Árbol cuyas flores y hojas se ofrecen a Shiva.
Bhadra
Mes del calendario bengalí que cae entre agosto y septiembre.
Bhagavad Gita
Diálogo de Krishna y Arjuna. Thakur lo cita a menudo —en el relato se lo llama también el Gita—, en especial la oferta de toda acción a Dios y la enseñanza de que el deber está en la acción y no en su fruto.
Bhagavata
El Bhagavata Purana, relato de Krishna y de la devoción. En el Kathamrita se lee, se canta y se comenta como escritura de bhakti, junto al Gita y a otros puranas.
Bhairava
Practicante de ciertos ritos tántricos, a menudo en pareja con una bhairavi. No representa al tantra entero. Thakur cuenta un círculo de bhairavis en Kashi y dice que, cuando el esposo y la esposa lo son, se les tiene en estima. En las notas, bhairavas y bhairavis.
Bhajan
Canto devocional. Thakur lo nombra junto a la sadhana cuando dice qué no tiene que ofrecer, salvo la llamada a Dios.
Bhakti
Amor y devoción a Dios. En esta edición se dice «el bhakti» cuando se nombra la vía, y «devoción» cuando el sentido queda claro. La prema, y la prema-bhakti, nombran ese amor cuando deja de ser la devoción ordinaria y se vuelve extático.
Bhakti-yoga
La vía de la devoción, distinta del jnana-yoga y del karma-yoga, y a menudo presentada junto a ellas.
Bhava
Sentimiento o estado espiritual. En Thakur va del recogimiento al éxtasis. Cuando ese sentimiento absorbe del todo, el estado se llama bhava samadhi: queda un hilo de ego para gustar la devoción, a diferencia del samadhi en que el discernimiento borra el «yo».
Bhava samadhi
Éxtasis en el que el sentimiento devocional absorbe la mente y queda un rastro de ego para saborear a Dios. Thakur lo distingue del sthita samadhi, en el que el discernimiento deja el cuerpo como inerte.
Bhavatarini
Nombre de Kali en el templo de Dakshineswar: la que hace cruzar el mundo, salvadora de la humanidad. Thakur oficia su puja.
Bodhebodha
Conciencia de Brahman, distinta de la conciencia de los objetos de los sentidos.
Brahmachari
Aspirante que guarda continencia y disciplina la mente, antes de la vida de familia o de la renuncia.
Brahmajnana
Conocimiento de Brahman, la realidad absoluta. Thakur lo asocia al samadhi en que la Shakti, la energía de la Madre, sube por la anatomía sutil del yoga, desde la base hasta lo alto de la cabeza. No es un recorrido por órganos físicos de la columna.
Brahmajnani
Quien conoce a Brahman.
Brahmamayi
La Madre que es toda Brahman.
Brahman
La realidad absoluta, sin forma, más allá de la palabra y de la mente. Thakur lo nombra junto a la Madre, la Shakti, sin separarlos, y dice que es a la vez nirguna y saguna. No lo reduce a una sola escuela: lo expone con el advaita, con la devoción y con el juego divino.
Brahmo
Miembro del Brahmo Samaj. Así llama Thakur a Keshab y a otros devotos de ese movimiento que lo visitan.
Brahmo Samaj
Movimiento religioso de Calcuta que buscaba adorar a Dios sin imagen. Thakur llama brahmos a Keshab y a otros miembros que lo visitan, y conversa con ellos sin dejar la devoción a la Madre.
C
Chaitanya
Chaitanyadeva, también llamado Gauranga o Gaur. Rama y Krishna se reconocen como manifestaciones divinas en las tradiciones vaishnavas; identificar a Chaitanya con el propio Krishna es propio, sobre todo, del vaishnavismo gaudiya, la devoción de Bengala centrada en él, y no de todas las tradiciones vaishnavas. En estas conversaciones Thakur lo trata como encarnación del amor divino y como el modelo del mahabhava, el amor más alto, y del prema, el amor divino. El canto dice que descendió en Nadia, en Bengala, y que, ya renunciante, iba a Nilachala, la ciudad de Jagannath en Puri, y a Kashi, Benarés. En él distingue tres estados: el interior, en samadhi; el semiexterior, en que danza sin poder hablar; y el exterior, en que canta. Como Gauranga es la unión de la conciencia y de la naturaleza. Cuando el relato junta las palabras advaita, chaitanya y nityananda, chaitanya nombra la Conciencia, no a esta persona.
Chandimandap
Pabellón de culto de la casa bengalí, donde también se reúne la gente.
Chandni
Pórtico cubierto junto al templo.
Charanamrita
El agua que ha lavado los pies de la deidad, recibida como prasad.
Chaundani
Pendiente que la imagen de Kali lleva en la oreja.
Chetana samadhi
Comunión con Dios en la que se conserva la conciencia del «yo» y de la relación con Él. Una nota de este relato lo distingue así del jada samadhi.
Chhatak
Medida tradicional de peso. Dieciséis chhataks formaban un ser.
Chidakasha
El cielo o espacio de la Conciencia pura.
Chidatma
La Conciencia pura.
Chitshakti
El poder de la Conciencia.
Chutki
Adorno de los pies de la imagen de Kali, distinto de la ajorca que tintinea.
Compasión
El amor por todos los seres. Thakur lo distingue de la maya, que es el apego a los parientes.
Cuatro frutos
Los cuatro fines de la vida que nombra el canto: rectitud, prosperidad, goce y liberación.
Cubeba
Baya picante, de la familia de la pimienta.
D
Dakshina
Ofrenda o regalo dado al maestro.
Dakshineswar
Pueblo a orillas del Ganges, al norte de Calcuta, donde está el templo de Kali en el que vive Thakur. Allí ocurren casi todas estas conversaciones.
Dandi
Sannyasi de la secta que lleva siempre un bastón. En las notas, dandis.
Darshan
Contemplación de la deidad, del guru o de un lugar santo. En algunos pasajes se escribe también darshana.
Devimahatmya
Escritura de setecientos versos, en trece capítulos, dentro del Markandeya Purana. Narra las hazañas de la Diosa y contiene varios himnos de alabanza. También se llama Chandi o Durga Saptashati. El relato cita de él versos dirigidos a la Madre.
Dham
Lugar sagrado de peregrinación.
Dhanyameru
Ceremonia de la montaña de grano: una distribución a los pobres.
Dharma
Rectitud o deber religioso.
Dhrupad
Estilo de música clásica del norte de la India.
Dhyana
Meditación. Thakur habla del dhyana-yoga como práctica de recoger la mente, con forma o sin forma, hacia dentro o con los ojos abiertos, y no la separa de la devoción.
Dol
Fiesta de primavera en que la imagen de Krishna se mece en un columpio. El relato la llama festival de la oscilación.
Dom
Persona de una comunidad que, en estas páginas, se asocia a la cremación y al tejido de cestas de bambú.
Durga
Diosa guerrera, forma de la Madre, a quien se adora en otoño. El Devimahatmya narra sus combates y le canta himnos. Thakur la nombra entre las formas de la Shakti. Sarvamangala, «fuente de todo bien», es un epíteto suyo.
G
Gaja
Dulce frito.
Galitahasta
«Mano que se deshace»: las manos no retienen el agua durante el tarpana. Haladhari lo nombró así cuando, tras la visión de Dios, el agua del Ganges se le escurría a Thakur entre los dedos, y cesaron el tarpana y los demás ritos.
Gayatri
Mantra védico que se recita al meditar. Lo recitan quienes han recibido la iniciación del cordón sagrado: los brahmanes, el grupo sacerdotal hereditario, y algunas otras castas. A eso se llama nacer dos veces. Thakur dice que la sandhya, el rezo de las horas, se disuelve en el Gayatri, y el Gayatri en el Om.
Ghurni
Trampa de bambú, de orificios anchos, por los que el pez entra con la corriente.
Golmal
Confusión, en bengalí. Una nota deshace el juego de palabras: gol es desorden y mal, mercancía.
Gopal
El niño Krishna. En los relatos de su infancia es pastor en Vrindavan, el bosque de su juventud. Thakur lo adora y lo nombra entre las formas en que Dios se deja ver.
Gopi
Pastora de Vrindavan, el bosque donde el joven Krishna guardaba el rebaño. En la devoción vaishnava, su amor por él es el modelo del amor a Dios. Thakur canta ese amor.
Gopiyantra
Instrumento musical de una sola cuerda.
Goswami
Sacerdote vaishnava. En las notas se escribe también gosai y gosais.
Gotra
Linaje de una familia brahmán, el grupo sacerdotal hereditario, referido a un sabio antiguo. Se cuentan cuarenta y nueve.
Gujari
Adorno de los pies de la imagen de Kali.
Guna
Tendencia de la naturaleza. Son tres: sattva, la claridad y la calma; rajas, la pasión y la actividad; tamas, la inercia. Thakur explica con ellas el carácter y la acción. También se dicen sattvaguna, rajoguna y tamoguna.
Guru
El maestro espiritual. Para los devotos que acuden a Dakshineswar, Thakur es el guru.
H
Hari
Nombre de Vishnu y de Krishna. La exclamación Haribol pide pronunciar ese nombre.
Haribol
Exclamación: «Pronuncia el nombre de Hari».
Harital
Oropimente amarillo, compuesto de azufre y arsénico.
Hinché
Verdura que no se cuenta entre las demás: no daña y calma la bilis.
Homa
Ofrenda ritual al fuego.
I
Ishvarakoti
Alma de una clase excepcional, distinta de la persona común, el jivakoti, y no idéntica a un avatara, aunque Thakur incluye en ella a las encarnaciones y a otros semejantes. Conserva un «yo» muy tenue: puede entrar en samadhi y volver para enseñar. En el relato no comete las faltas que apartan de Dios.
J
Jada samadhi
Samadhi en el que el cuerpo queda como inerte, sin conciencia de lo exterior. El relato lo asocia al camino del discernimiento y lo distingue del bhava samadhi.
Janghiya
Prenda interior tradicional.
Japa
Repetición del nombre de Dios o de un mantra.
Jatra
Teatro popular bengalí de tema devocional.
Jiva
El alma individual, ligada al mundo. Jivatman nombra ese mismo ser, distinto del Paramatman.
Jivakoti
La persona común, distinta del ishvarakoti. Puede alcanzar a Dios con la práctica, pero, una vez en samadhi, no vuelve de él para enseñar, como sí puede aquel.
Jnana
Conocimiento de Dios, distinto de la erudición de los libros. Thakur lo distingue del bhakti y, en algunos receptáculos, lo reúne con él. No es todavía el vijnana: el jnana puede detenerse en Brahman sin forma, y el vijnana vuelve a reconocerlo en el mundo.
Jnana-yoga
La vía del discernimiento y del conocimiento.
Jnani
Quien conoce a Brahman. No es el aspirante que solo sigue el sendero del conocimiento. Thakur lo distingue del bhakta y, en algunos receptáculos, los reúne.
K
Kala
El tiempo y la muerte personificados. Una nota lo identifica con el dios de la muerte. No es lo mismo que Mahakala, el Gran Tiempo junto a la Madre antes de la creación.
Kali
La Madre del templo de Dakshineswar, forma oscura de la Shakti. Allí se la llama también Bhavatarini, la que hace cruzar el mundo. Thakur oficia su puja y no la separa de Brahman.
Kalpataru
El árbol que concede los deseos.
Kāma-Kāñcana
Literalmente «deseo y oro». Expresión que representa el deseo sensual y la codicia como obstáculos para la vida espiritual. Es una formulación interpretativa relacionada con la enseñanza de Sri Ramakrishna sobre kāminī-kāñcana. Véase Kāminī-Kāñcana.
Kamandalu
Vasija de agua del sannyasi, hecha por tradición de calabaza.
Kāminī-Kāñcana
Literalmente «mujer y oro» (কামিনী-কাঞ্চন). Expresión utilizada frecuentemente por Sri Ramakrishna para señalar el apego sensual y la codicia por las riquezas como obstáculos para la vida espiritual. No constituye una condena de las mujeres. En la traducción española se expresa habitualmente como «lujuria y codicia», para transmitir su sentido espiritual. Véase Kāma-Kāñcana.
Kanda
Sección o libro del Ramayana.
Kapha
Uno de los tres humores del Ayurveda: la flema. Con pitta, la bilis, y vayu, el viento, se explica el desequilibrio del cuerpo. A esos tres humores se los llama también doshas.
Karana
La causa. En la escala que da Thakur, lo grosero son los cinco elementos; lo sutil, la mente, el intelecto y el ego; la causa es la Naturaleza, el Poder primordial.
Karma
La acción y el fruto de los actos. En estas conversaciones suele oponerse a la devoción, o quedar incluida en ella cuando se hace sin buscar el resultado.
Karma-yoga
La vía de la acción desinteresada.
Kashi
Benarés, ciudad de peregrinación a orillas del Ganges. El relato la nombra como lugar santo.
Kathakata
Recitación y exposición de relatos puránicos, a cargo de un narrador.
Kaupin
Taparrabos del renunciante.
Kayastha
Comunidad bengalí de escribas. Una nota recuerda que, bajo el dominio británico, muchos aprendieron inglés y educaron así a sus hijos.
Khaichur
Dulce de arroz tostado, molido y cocido en malta de azúcar.
Kirtan
Canto congregacional del nombre y de las glorias de Dios.
Kirtaniya
Cantante o intérprete de kirtan.
Kos
Medida tradicional de distancia. En este relato, dos o tres kos son de seis a nueve kilómetros.
Kosha
En el culto, un pequeño recipiente de cobre para el agua, de la que se saca con el kushi. En la enseñanza, cada una de las cinco envolturas del ser: de alimento, de aliento, de mente, de conocimiento y de dicha.
Krishna
Figura divina central del hinduismo, tradicionalmente considerada una manifestación de Vishnu. En los relatos de su juventud aparece como pastor en Vrindavan, donde las gopis, las pastoras, y sobre todo Radha, simbolizan el amor intenso por Dios. También es el maestro que enseña a Arjuna en el Bhagavad Gita. Thakur lo reconoce como una forma de Dios, la misma a la que otros llaman Shiva o la Shakti.
Krishnachuda
Árbol de flor roja, el gulmohar. Así lo identifica una nota del relato.
Kundalini
Energía de la Shakti, descrita en la anatomía sutil del yoga y no como un órgano de la columna. Thakur dice que permanece enrollada en la base y que, al despertar, sube por el canal sutil llamado sushumna.
Kushi
Cucharilla ritual con la que se toma el agua del kosha.
Kutastha
Lo que permanece inmóvil, como el yunque: el testigo que no cambia con los estados de la mente.
L
Lila
El juego divino: las acciones de Dios y de sus encarnaciones, que no son una historia ordinaria. Thakur lo distingue de nitya, lo eterno, y dice que son dos modos del mismo Ser: el Absoluto de una forma y el juego de otra. Mientras permanece el «yo» del devoto, el juego también es real.
Luchi
Pan frito bengalí de harina fina.
M
Madhavi
Enredadera primaveral de flores fragantes.
Magha
Constelación lunar tenida por poco auspiciosa para empezar un viaje.
Maghotsava
Festival de invierno del Brahmo Samaj.
Mahabharata
Gran poema de la guerra entre los Pandavas, cinco hermanos, y los Kauravas, la otra rama de la misma familia real. El Kathamrita lo cuenta entre las escrituras del juego divino. De él procede el Bhagavad Gita, el diálogo de Krishna y Arjuna en esa guerra.
Mahabhava
El grado más alto del amor divino, asociado sobre todo a Chaitanya y a los éxtasis de Thakur.
Mahakala
El Gran Tiempo, Shiva, junto a quien está Mahakali antes de la creación.
Mahakarana
La Causa de las causas. Thakur la identifica con Brahman, el Atman puro, más allá de lo grosero, de lo sutil y de la causa. Dice que el ishvarakoti puede llegar hasta ahí y volver.
Mahamaya
La Gran Maya: la Madre como poder que manifiesta el mundo y lo vela.
Mahapurusha
Un gran santo.
Mahavayu
Corriente que sube por el pecho en el éxtasis. Así la describe una nota junto a los nombres del samadhi.
Mahayoga
La gran unión, en la que todo queda fundido en uno.
Manas puja
Adoración hecha en la mente, sin objetos exteriores.
Mangal-ghat
Jarra sagrada colocada frente a la imagen de Bhavatarini, nombre de Kali en Dakshineswar. Va teñida de bermellón; al terminar la puja se adorna con flores y con una guirnalda.
Manipura
En la anatomía sutil del yoga, no en el cuerpo físico, el centro del ombligo. Junto con el centro de la base y el que está justo encima de ella, Thakur lo nombra entre los puntos en que se queda la mente mientras la gobiernan la lujuria y la codicia.
Mantra
Palabra o fórmula sagrada que se repite en la oración, a menudo en silencio.
Manvantara
Periodo de millones de años, contado según un Manu.
Maya
El poder de Dios que manifiesta el mundo y a la vez lo vela. Thakur habla de la maya de la Madre y distingue dos aspectos: la vidyamaya, que lleva hacia Dios, y la avidyamaya, que ata. Para quien sigue la devoción, dice, existen ambas; al conocer a Brahman, la distinción queda atrás.
Muladhara
En la anatomía sutil del yoga, no en la columna física, loto de cuatro pétalos en la base, donde el relato dice que permanece enrollada la Kundalini, la energía de la Shakti.
N
Nahabat
Galería del templo desde la que suena la música a las horas del culto.
Namaz
Oración ritual islámica.
Nanakpanthi
Seguidor de la comunidad fundada por Nanak, el maestro del que nace el sijismo.
Neda
Asceta vaishnava de cabeza rapada. La nedi es su contraparte. En las notas, nedas y nedis.
Neera
Árido, sin rasa. Thakur lo opone a lo que tiene jugo y dulzura. También se escribe neeras. En bengalí se dice también nirasa.
Nirguna
Sin atributos. Thakur dice que Dios es nirguna y, a la vez, saguna.
Nirvikalpa samadhi
Samadhi sin distinciones, en el que no permanece la conciencia de la forma ni del «yo».
Nishkama karma
Acción hecha sin deseo del fruto.
Nishtha
Firmeza: la devoción que no se interrumpe ni se reparte. La nishtha-bhakti es esa devoción constante. La avyabhicharini-bhakti es la devoción que no se desvía.
Nitya
Lo eterno, frente a lo que nace y pasa. En la enseñanza de Thakur nombra también a Brahman más allá del juego, y lila el juego en el que ese mismo Dios se manifiesta. No los presenta como dos dioses.
Nityalilamayi
La Madre que se manifiesta en el juego eterno.
Nityananda
Compañero de Chaitanya, llamado también Nitai. Cuando el relato lo junta con Advaita y con Chaitanya, Advaita es Advaita Acharya, no la doctrina filosófica. En otros pasajes, «advaita, chaitanya, nityananda» nombra la no-dualidad, la Conciencia y la dicha eterna.
Nivritti
Renuncia o desapego.
Nupur
Ajorca que tintinea, puesta en los pies de la imagen.
O
Omkara
Om, el símbolo védico del Ser Supremo.
P
Padmakarvi
Adelfa de flor de loto.
Pancham
Otro adorno de los pies de la imagen de Kali.
Pandit
Erudito que explica las escrituras. Una nota llama así a quien enseña el Bhagavata. Thakur distingue esa erudición de la práctica.
Panjeb
Adorno de los pies que, según el relato, llevan las mujeres del oeste. En el templo, la imagen de la Madre lo lleva entre las ajorcas: Thakur lo deseaba, y Mathur se lo puso.
Paramahamsa
Título de quien ha realizado a Brahman. Con él se nombra a Thakur.
Paramatman
El Ser Supremo, distinto del jiva.
Pash
Atadura. Una nota llama pash-mukta a quien está libre de ella y pash-baddha a quien sigue atado.
Pishacha
Espíritu de baja condición.
Pitta
Uno de los tres humores del Ayurveda: la bilis.
Poa
Medida tradicional de peso: la cuarta parte de un ser.
Polao
Arroz festivo, con especias y pescado.
Prakriti
La naturaleza primordial, frente a Purusha, la conciencia que la contempla. De ella salen el mundo, la mente y el cuerpo. Está hecha de tres tendencias: sattva, la claridad; rajas, la pasión; tamas, la inercia. Thakur dice que Dios es a la vez conciencia y naturaleza.
Prana
El aliento vital. Thakur lo distingue de las envolturas y de los aires del cuerpo.
Prarabdha
El karma ya puesto en marcha, cuyo fruto se agota mientras se tiene el cuerpo.
Prasad
Alimento u otro don ofrecido primero a la deidad y luego compartido.
Prema
Amor divino, por encima de la devoción ordinaria. La prema-bhakti, o prema bhakti, es ese amor cuando se vuelve éxtasis.
Puja
Adoración ritual de la deidad. Thakur ofició la puja en los templos de Kali y de Radhakanta.
Purana
Relato antiguo de los dioses, los tiempos y la devoción. Thakur oye y comenta puranas, entre ellos el Bhagavata, sin tratarlos como mera fábula.
Purnima
Noche de luna llena.
Purusha
La conciencia pura, testigo de la naturaleza. No es un hombre ni un dios aparte: en el relato, Dios es a la vez esa conciencia y la naturaleza que de ella se despliega.
Purvaraga
Los primeros indicios del amor.
R
Radha
Pastora de Vrindavan, el bosque donde el joven Krishna guardaba el rebaño. Es su amada y, en la devoción vaishnava, figura del alma que ama a Dios. Thakur canta ese amor.
Raga-bhakti
Devoción que ya no se sostiene en la regla, sino en el amor.
Rajas
Una de las tres tendencias de la naturaleza: la inquietud, la pasión y la actividad. Las otras dos son sattva, la claridad, y tamas, la inercia. También se dice rajoguna.
Rama
Manifestación de Vishnu, príncipe cuyo relato es el Ramayana. Thakur lo nombra entre las formas de Dios y cita lo que los rishis le piden: que no los cautive con su maya.
Ramayana
Poema de Rama. En estas conversaciones se cita ese relato y también el Adhyatma Ramayana.
Rasa
Jugo, sabor o néctar. Thakur llama rasa a la dulzura de Dios y a lo que da savia a la devoción.
Rasa-swarup
Aquel cuya naturaleza es el rasa.
Rishi
Sabio de los tiempos védicos, a quien se atribuye haber oído la revelación.
Roshanchauki
Música ceremonial de oboes y tambores que suena en el nahabat.
Rupia
Moneda de cuenta. Una rupia equivalía a dieciséis annas.
S
Sadhana
La práctica espiritual: repetición, meditación, culto y disciplina con que se busca a Dios.
Sadhu
Persona que ha consagrado la vida a Dios. En el templo, los sadhus reciben prasad.
Saguna
Con atributos. No es lo mismo que sakara, «con forma». Thakur dice que Dios es nirguna y, a la vez, saguna.
Sahaja
Estado natural y espontáneo.
Sahasrara
En la anatomía sutil del yoga, no en el cráneo físico, el loto de mil pétalos en lo alto de la cabeza. Thakur dice que, al unirse allí la Shakti con Shiva, sobreviene el samadhi.
Sakhi
Amiga de Radha en Vrindavan, el bosque de la juventud de Krishna, y compañera de su amor por él.
Sakhi bhava
Actitud de amiga o compañera ante Dios. Thakur dice que la vivió mucho tiempo, vestido como las mujeres, y la nombra junto a la de hijo y la de siervo. En la devoción de Krishna es la actitud de las amigas de Radha.
Samadhi
Absorción en Dios, en la que cede la conciencia ordinaria del mundo. El relato distingue varias formas. En el savikalpa permanece la diferencia entre el aspirante y Dios; en el nirvikalpa, no. El chetana conserva la conciencia del «yo»; el jada deja el cuerpo como inerte. El sthita es estable y ajeno a lo exterior; el unmana recoge de pronto la mente dispersa. El bhava samadhi pertenece al camino de la devoción y guarda un rastro de ego para saborear el amor.
Samskara
Impresión dejada por los actos, también de vidas pasadas, que inclina la mente. El mismo nombre designa los ritos de paso, entre ellos el matrimonio. En las notas, samskaras.
Sanatana Dharma
«La religión eterna». Así llama el hinduismo a su propia tradición, y así nombra el relato la vía que Thakur encarna.
Sandhya
Adoración de la mañana, del mediodía y del atardecer.
Sankirtan
Kirtan cantado en grupo, en voz alta y a menudo en procesión.
Sankranti
Paso del sol de un signo a otro. En Bengala, el último día del mes.
Sannyasa
La renuncia formal a la vida de familia y a sus ataduras.
Sannyasi
Quien ha tomado el sannyasa.
Sarasa
Lo que tiene rasa, jugo y dulzura. Lo opuesto, en el habla de Thakur, es neera. También se dice saras.
Sarbhaja
Dulce hecho con la nata de la leche, frita.
Sarvamangala
«La fuente de todo bien», epíteto de Durga, la diosa guerrera a quien se adora en otoño y cuyas hazañas narra el Devimahatmya.
Satchidananda
Ser, conciencia y dicha: el modo en que Thakur nombra a Brahman. Chidananda nombra esa misma conciencia y esa dicha.
Sattva
Una de las tres tendencias de la naturaleza: la claridad, la calma y la inclinación hacia Dios. Las otras dos son rajas, la pasión, y tamas, la inercia. También se dice sattvaguna.
Savikalpa samadhi
Samadhi en el que permanece la distinción entre el aspirante y Dios. Una nota lo opone al nirvikalpa, donde esa diferencia desaparece.
Ser
Medida tradicional de peso. Un ser tenía cuatro poas y dieciséis chhataks.
Shadbhuja
Forma de seis brazos en que los devotos de este relato vieron a Chaitanya. En el vaishnavismo gaudiya, la devoción de Bengala centrada en él, esos brazos reúnen a Rama, a Krishna y a Chaitanya. Thakur la contempla y la nombra.
Shaiva
Devoto de Shiva. En el relato aparece junto a los shaktas y los vaishnavas. Thakur rechaza la pelea entre esas vías.
Shakta
Devoto de la Shakti, la Madre. Thakur no quiere que shaktas, vaishnavas y shaivas se nieguen unos a otros: dice que es el mismo Dios.
Shakti
La Energía o Poder de Dios, adorada como la Madre. No es un segundo absoluto frente a Brahman: Thakur habla de Brahman y de su Poder como una sola realidad, el fondo inmóvil y el poder que manifiesta.
Shalik
Pájaro negro de pico amarillo. Así lo identifica una nota.
Shankhachila
Milano cuyas marcas recuerdan una caracola. En el relato de la infancia de Krishna, la forma en que la Madre escapa de Kamsa.
Shastra
Nombre amplio de las escrituras, los tratados y los textos que fijan una norma. Abarca más que la revelación védica. En las notas, shastras. La shruti es solo lo revelado en los Vedas; el shastra incluye también lo que la tradición escribió después.
Shiva
Dios adorado por los shaivas y, en el tantra, el consciente con quien se une la Shakti en el sahasrara. Thakur lo nombra como una forma del mismo Dios a quien otros llaman Krishna o la Madre.
Shruti
La revelación védica, «lo oído» por los sabios antiguos: los Vedas y las Upanishads. No es un comentario ni un tratado posterior. Thakur distingue haber oído la shruti de realizar lo que enseña. En las notas, shrutis.
Shyama
«El oscuro». Aplicado a Krishna es un epíteto del avatara; aplicado a la diosa, nombra a Kali. Una nota pide no confundirlos.
Siddha
Quien ha llegado a la perfección de la práctica.
Siddhi
Logro o perfección de la práctica. En un juego de palabras del relato, la misma voz bengalí nombra también el cáñamo.
Sika
Moneda de cuenta: cuatro annas.
Sthita samadhi
Samadhi estable en el que se pierde la conciencia de lo exterior. El relato lo asocia al discernimiento que deja el cuerpo inerte, y lo distingue del bhava samadhi.
Sushumna
Canal de la anatomía sutil del yoga, imaginado a lo largo de la columna, por el que Thakur dice que sube la Kundalini. No es un conducto anatómico comprobado.
Svadhishthana
En la anatomía sutil del yoga, no en la columna física, el centro situado justo por encima de la base. Thakur lo nombra, con ese centro de la base y el del ombligo, cuando la mente sigue atada a la lujuria y la codicia.
Swarat
Dios como ser que no depende de nada fuera de sí. El relato lo nombra junto a Virat: uno es el Señor en sí mismo; el otro, el Señor visto como el universo.
T
Tamas
Una de las tres tendencias de la naturaleza: la inercia, el embotamiento y la oscuridad. Las otras dos son sattva, la claridad, y rajas, la pasión. También se dice tamoguna.
Tantra
Vía y conjunto de ritos centrados en la Shakti, la Madre. Las prácticas cambian según la tradición: no todo el tantra es de la mano izquierda ni exige un rito sexual. Thakur lo practicó y lo comenta junto al Vedanta y a la devoción.
Tapasya
Austeridad y disciplina intensa. Thakur dice que los rishis conocieron a Brahman mediante una tapasya larga, y recuerda el verso del Gita que pide ofrecer también la austeridad a Dios.
Tarpana
Ofrenda ritual de agua a las deidades y a los antepasados.
Tattvajnana
Conocimiento de la Realidad, no de las cosas del mundo.
Tyagi
Quien ha renunciado.
U
Unmana samadhi
Recogimiento repentino de la mente dispersa y unión con Dios. Así lo define una nota, junto al sthita samadhi, que es estable y pierde lo exterior.
Upadhi
Condición que limita y hace parecer múltiple a la única realidad: un cuerpo, un nombre, un estado. Thakur dice que, al destruirse, hacen ruido, como la leña que chisporrotea al arder, y que después queda el silencio.
Upanishad
Enseñanza védica sobre Brahman y el Atman. El Vedanta de estas conversaciones se apoya en ella.
V
Vaidya
Médico del Ayurveda. En el relato se lo llama también kaviraj.
Vairagi
Quien ha soltado todo menos a Dios.
Vairagya
Desapego: el desprendimiento de la lujuria, de la codicia y de los frutos de la acción.
Vaishnava
Devoto de Vishnu y de las formas en que se le adora. Las tradiciones no coinciden en todas: Rama y Krishna se reconocen como manifestaciones suyas; identificar a Chaitanya con el propio Krishna es propio, sobre todo, del vaishnavismo gaudiya, la devoción de Bengala centrada en él, muy presente en este relato. Thakur honra esa vía y no quiere que se niegue a la Madre ni al Vedanta.
Vamachari
Practicante del vamachara, una corriente ritual del tantra llamada de la mano izquierda. No representa al tantra entero ni supone que todo rito tántrico sea sexual. En estas conversaciones Thakur tiene por muy difícil esa vía y aparta de ella a los devotos jóvenes.
Vayu
Uno de los tres humores del Ayurveda: el viento. También, el aire vital.
Veda
Escritura revelada, la shruti. Thakur distingue haber oído los Vedas de realizar lo que enseñan.
Vedanta
La enseñanza de los Upanishads sobre Brahman y el Atman. Thakur la comenta una y otra vez junto con la devoción.
Vidyamaya
La maya del conocimiento: lo que lleva hacia Dios, como el discernimiento y la devoción, frente a la avidyamaya, que ata. Thakur dice que el devoto vive entre ambas. La misma distinción se nombra a veces vidyashakti, frente a la avidyashakti.
Vijnana
El conocimiento más íntimo, posterior al de Brahman: ver a Dios a la vez con forma y sin forma, en el mundo y más allá de él. Thakur llama vijnani a quien, después de realizar a Brahman, lo reconoce en todas las formas.
Vijnani
Quien, después de conocer a Brahman, lo reconoce en el mundo y en las formas. Thakur lo distingue del jnani que se detiene en lo impersonal.
Vina
Instrumento musical de cuerda.
Virat
Dios visto como el universo entero, su forma cósmica. Thakur lo vio en las plantas en flor y dejó de arrancarlas: la adoración ya estaba hecha. En el relato va junto a Swarat, Dios como ser que no depende de nada.
Vishishtadvaita
No dualismo calificado de Ramanuja: Brahman es uno, y el alma y el universo son reales en él, sin separarse. Thakur lo compara con un bel, una fruta: hay que pesar juntas la cáscara, las semillas y la pulpa. Añade que, al discernir, se ve que las tres son de la misma sustancia, y lo pone junto al advaita.
Vishnu
Dios a quien adoran los vaishnavas como quien sostiene el mundo. Rama y Krishna se reconocen, en esas tradiciones, como manifestaciones suyas. Identificar también a Chaitanya con Krishna corresponde sobre todo al vaishnavismo gaudiya, la devoción de Bengala centrada en él, y no a todas las tradiciones vaishnavas. Thakur nombra a Vishnu entre las formas del mismo Dios y habla de su cielo.
Y
Yama
En el yoga de Patanjali, una restricción moral. Una nota enumera cinco: no herir, veracidad, continencia, no robar y no acumular. En otros pasajes del relato, Yama es el dios de la muerte.
Yoga
Vía de unión con Dios. En estas conversaciones no es una sola técnica: Thakur habla de bhakti-yoga, jnana-yoga, karma-yoga y dhyana-yoga como modos de esa unión.
Yogavashistha
Libro que Thakur cita sobre Rama y la renuncia. Dice que no conviene al hombre de familia, a quien pide la actitud de siervo ante Dios y no el «yo soy Él».