Volumen V · Sección VII
Capítulo 1
Domingo, 17 de junio de 1883
Sri Ramakrishna con los devotos en Dakshineswar
El devoto Tantrik y la vida mundana — el temor incluso en el desapego
Thakur Sri Ramakrishna ha descansado un poco después de comer en su habitación del templo de Dakshineswar. Adhar y M. llegaron y le hicieron una reverencia. También ha venido un devoto Tantrik. Rakhal, Hazra, Ramlal y otros se quedan estos días con Thakur. Hoy es domingo, 17 de junio de 1883, 4 de Ashadha, duodécimo día de la quincena luminosa de Jyaishtha.
Sri Ramakrishna (a los devotos) — ¿Por qué no iba a ser posible en la vida mundana? Aunque es muy difícil. El rey Janaka y otros alcanzaron el conocimiento y luego volvieron a la vida mundana. ¡Y aun así, hay temor! Incluso el jefe de familia sin deseos siente temor. Al ver a la bhairavi, Janaka bajó la cabeza; sintió turbación al ver a una mujer. La bhairavi le dijo: «¡Janaka! Veo que aún no has alcanzado el conocimiento; todavía conservas la distinción entre hombre y mujer». Por muy astuto que seas, en un cuarto lleno de hollín alguna pequeña mancha negra se te pegará al cuerpo.
«He visto que cuando un devoto que vive en el mundo está haciendo su adoración vestido de seda, entra en un estado de ánimo muy hermoso. Incluso durante el refrigerio mantiene ese mismo estado. Pero luego vuelve a su forma habitual; y de nuevo rajas y tamas.
»La devoción surge del sattva guna. Pero hay sattva del bhakti, rajas del bhakti y tamas del bhakti. El sattva del bhakti es sattva puro: en ese estado, la mente no se detiene en nada más que en Dios; solo se ocupa del cuerpo lo indispensable para mantenerlo».
El paramahamsa más allá de los tres gunas y del fruto de la acción — más allá del pecado y el mérito — Keshab Sen y su grupo
«El paramahamsa está más allá de los tres gunas.1 Dentro de él los tres gunas están y a la vez no están. Es exactamente como un niño: no está dominado por ningún guna. Por eso los paramahamsas dejan que los niños pequeños se les acerquen, para adoptar su naturaleza.
»El paramahamsa no puede ahorrar. Esto no se aplica a los jefes de familia: ellos tienen que ahorrar para sus familias».
Devoto Tantrik — ¿Acaso el paramahamsa conserva la noción de pecado y mérito?
Sri Ramakrishna — Keshab Sen me hizo esa misma pregunta. Yo le dije: «Si te digo más, tu grupo no se mantendrá unido». Keshab respondió: «Entonces déjelo así, señor».
«¿Sabes qué son el pecado y el mérito? En el estado de paramahamsa se ve que es Él quien da los buenos pensamientos y Él quien da los malos. ¿Acaso no hay frutos amargos y dulces? Un árbol da frutos dulces y otro da frutos amargos o ácidos. Él ha creado el mango de frutos dulces, y también el ciruelo tropical de frutos ácidos».
Devoto Tantrik — Sí, señor, en las montañas se pueden ver campos de rosas. Hasta donde alcanza la vista, solo hay campos de rosas.
Sri Ramakrishna — El paramahamsa ve que todo esto es la riqueza de su maya: lo real y lo irreal, lo bueno y lo malo, el pecado y el mérito. Todo eso queda muy lejos. En ese estado, ningún grupo se mantiene unido.
El devoto Tantrik y el fruto de la acción — pecado y responsabilidad
Devoto Tantrik — ¿Entonces existe el fruto de la acción?
Sri Ramakrishna — Eso también existe. Si haces buenas acciones, obtienes buenos frutos; si haces malas acciones, obtienes malos frutos. Si comes chile, ¿acaso no te picará? Todo esto es su lila, su juego divino.
Devoto Tantrik — ¿Cuál es entonces nuestro camino? El fruto de la acción existe, ¿no?
Sri Ramakrishna — Y si existe, ¿qué? Para su devoto es distinto.
Y, al decir esto, canta:
Oh mente, no sabes cultivar la tierra.
Esta tierra humana ha quedado en barbecho; si la cultivaras, daría frutos de oro.
Cerca el terreno con el nombre de Kali y, cuando dé frutos, no serán saqueados.
Esa es la fuerte cerca de la Madre de cabellos sueltos, a la que la Muerte no se atreve a acercarse.
Siembra la semilla que el guru te ha dado y riégala con el agua del amor.
Si no puedes hacerlo sola, oh mente, lleva contigo a Ramprasad.
Vuelve a cantar:
El camino por donde viene Yama (la Muerte) ha desaparecido, las dudas de mi mente se han desvanecido.
¡Oh! En las nueve puertas de mi casa, cuatro Shivas montan guardia.
La casa se sostiene sobre un solo pilar, atada con tres cuerdas.
En el loto de mil pétalos, Srinath está sentado, librándonos del temor.
«En Kashi, quien muera, ya sea un brahmín o una prostituta, se convertirá en Shiva.
»Cuando al repetir el nombre de Hari, el nombre de Kali, el nombre de Rama, brotan lágrimas de los ojos, ya no hay ninguna necesidad de devociones rituales ni nada parecido. Se produce la renuncia a la acción. El fruto de la acción no puede alcanzarlo».
Thakur vuelve a cantar:
Si meditas en Él, surge el amor.
Tal como es tu sentimiento, así es tu logro; la raíz es la fe.
Si la mente permanece en el lago de néctar de los pies de Kali —si permanece sumergida—,
entonces la puja, el homa, los yajnas, nada de eso hace falta.
Thakur vuelve a cantar:
Quien repite «Kali» al amanecer, al mediodía y al anochecer, ¿qué necesidad tiene de adoración y de ritos?
La adoración va en su busca y nunca le da alcance.
¿Quién desea Gaya, el Ganges, Prabhas, Kashi o Kanchi,
si mi repetición incesante de «Kali, Kali, Kali» llega a su fin?
«Cuando uno está absorto en Él, ya no quedan malos pensamientos ni pensamientos pecaminosos».
Devoto Tantrik — Como usted ha dicho, permanece el «yo del conocimiento».
Sri Ramakrishna — El «yo del conocimiento», el «yo del devoto». Permanece el «yo» del sirviente, el «yo» bueno. El «yo» canalla desaparece. (Risas).
Devoto Tantrik — Sí, señor, muchas de nuestras dudas se han disipado.
Sri Ramakrishna — Cuando se tiene la visión directa del Atman, todas las dudas se desvanecen.
El devoto Tantrik y el tamas del bhakti — las dudas de la gente vacía — los ocho poderes
«Desarrolla el tamas del bhakti. Di: “¡Qué! He dicho Rama, he dicho Kali, ¿y voy a estar atado de nuevo? ¿Voy a sufrir de nuevo el fruto de la acción?”».
Thakur vuelve a cantar:
Si muero, oh Madre, repitiendo «Durga, Durga»,
¿cómo no vas a salvar a este miserable al final? Oh Shankari, esto se sabrá.
He matado a un brahmín, he destruido un feto, he bebido licor, he matado a una mujer;
sin pensar ni un instante en todos estos pecados, oh Madre, puedo alcanzar el estado de Brahman.
Sri Ramakrishna vuelve a decir — ¡Fe! ¡Fe! ¡Fe! El guru ha dicho que Rama lo es todo; «¡Ese mismo Rama mora en cada ser!». Un perro va comiendo pan. El devoto dice: «¡Rama! Espera, espera, deja que te unte el pan con mantequilla clarificada». Así es la fe en las palabras del guru.
«¡La gente vacía no tiene fe! ¡Siempre duda! Si no se tiene la visión directa del Ser, no se disipan todas las dudas.2
»Devoción pura: sin ningún deseo. Mediante esa devoción se le alcanza rápidamente.
»Los poderes como anima y los demás: todos son deseos. Krishna le dijo a Arjuna: “Hermano, si tienes aunque sea uno de los poderes como anima, no podrás alcanzar a Dios; solo podría aumentar un poco tu poder”».
Devoto Tantrik — Señor, ¿por qué los rituales Tantrik no dan fruto hoy en día?
Sri Ramakrishna — Porque no se hacen de manera integral ni con devoción; por eso no dan fruto.
Ahora Thakur concluye la conversación. Dice que el bhakti es la esencia; el devoto verdadero no tiene ningún temor ni preocupación. La Madre lo sabe todo. El gato atrapa al ratón de una manera, pero agarra a sus propios gatitos de otra muy distinta.
Notas
মাঞ্চ যোঽব্যভিচারেণ ভক্তিযোগেন সেবতে। স গুণান্ সমতীত্যৈতান্ ব্রহ্মভূয়ায় কল্পতে।।
«Y aquel que me sirve mediante el yoga de la devoción inquebrantable, trascendiendo estos tres atributos, se vuelve apto para alcanzar el estado de Brahman». [Gita 14:26]↩︎
ছিদ্যন্তে সর্বসংশয়া … তস্মিন্ দৃষ্টে পরাবরে।
«Todas las dudas se desvanecen… cuando se ve a Aquel que es a la vez lo superior y lo inferior». [Mundaka Upanishad, 2.2.8]↩︎