Volumen IV · Sección VIII
Capítulo 1
Domingo, 23 de diciembre de 1883
Thakur en samadhi — su visión de Dios y el estado de paramahamsa
Thakur Sri Ramakrishna está sentado en la veranda del sureste de su habitación, en compañía de Rakhal, Latu, M., Harish y otros devotos. Deben de ser las nueve de la mañana. Es el noveno día de la quincena menguante del mes de Agrahayan.
Hoy es el décimo día de la estancia de M. en la casa del guru.
El señor Manomohan ha llegado esta mañana desde Konnagar. Tras visitar a Thakur y descansar un rato, irá de nuevo a Calcuta. Hazra también está sentado junto a Thakur. Un vaishnava de la región de Nilkantha le canta a Thakur. Primero cantó una canción de Nilkantha:
Sri Gauranga el hermoso, el nuevo y supremo danzarín, de tez como el oro fundido.
Asumiendo una forma diferente, ocultando sus marcas, ha descendido en Nadia.
Para destruir la oscuridad terrible del Kali Yuga, para revelar el amor elevado y brillante,
Para saborear los tres deseos1 y las tres realidades2, has venido por esos tres;
Al contacto de esos tres, tu visión llena de alegría lo insípido y embriaga al mundo.
Cubriendo el loto azul con el loto dorado, salvas la separación corporal de la potencia de dicha;
Manifestado en el mahabhava supremo, en ti se funden los bhavas sáttvicos y los demás;
Por el deseo de saborear ese sentimiento, lloras en el bosque,
Y te dejas arrastrar por la inundación del amor.
Nuevo sannyasi, buscador de lugares sagrados, a veces vas a Nilachala, a veces a Kashi;
Sin que te lo pidan, das el amor a raudales, sin distinción de casta;
El brahmín Nilkantha dice, con este deseo en su mente: ¿cuándo me venderé3 a los pies de Gaur?
La siguiente canción trata sobre la adoración mental4.
SRI RAMAKRISHNA (a Hazra) — Esta canción sobre la adoración mental me ha sonado un poco extraña.
HAZRA — No es para un aspirante espiritual, ¡es la lámpara del conocimiento, la imagen del conocimiento!
SRI RAMAKRISHNA — ¡A mí me ha producido una sensación muy extraña!
El llanto de Totapuri en la Panchavati — El llanto de Padmalochan
«Las canciones de antes estaban muy bien. En la Panchavati, le canté al Desnudo: ‘Oh alma, prepárate para la batalla, la Muerte entra en tu casa con atuendo de guerrero’. Y otra canción: ‘La culpa no es de nadie, oh Madre, me ahogo y muero en las aguas del pozo que yo mismo he cavado, oh Shyama’.
»El Desnudo5 era un gran jnani y, sin siquiera entender el significado, se echó a llorar.
»En estas canciones hay palabras tan exactas, tan certeras...
»‘¡Medita en Vishnu6, destructor del infierno, y quedarás libre del temor a la terrible Muerte7!’
»Padmalochan se echó a llorar al escuchar de mis labios las canciones de Ramprasad. ¡Y mira que era un pandit de gran talla!»
Visión de Dios — El Uno y los muchos: Unidad en la diversidad — Thakur Sri Ramakrishna y el vishishtadvaita
Después de comer, Thakur ha descansado un poco. M. está sentado en el suelo. Thakur se deleita escuchando la música ceremonial8 que suena en el nahabat.
Después de escuchar la música, le explica a M. que Brahman mismo se ha convertido en los seres vivos y el universo.
SRI RAMAKRISHNA (a M.) — Alguien dijo que en tal o cual lugar no se canta el nombre de Dios. En cuanto lo dijo, vi que Él mismo se había convertido en todos los seres vivos9. ¡Como innumerables burbujas en el agua, reflejos en el agua! Y luego veía como si fueran innumerables bolitas.
«Mientras venía de aquella región hacia Burdwan, una vez corrí hacia el campo y me dije: ‘A ver cómo comen y viven aquí los seres vivos’. Al llegar, vi hormigas caminando por el campo. ¡Todos los lugares están llenos de Conciencia!»
Hazra entró en la habitación y se sentó en el suelo.
SRI RAMAKRISHNA — Distintas flores, con sus pétalos dispuestos en capas, ¡también eso lo he visto! ¡Reflejos pequeños, reflejos grandes!10
Mientras habla de todas estas visiones de las formas divinas, Thakur va entrando en un estado extático. Dice: «¡Me he convertido! ¡He llegado!»
Al decir esto, cayó por completo en samadhi. ¡Todo quedó inmóvil!
Después de un largo rato de gozo interior, empieza a recuperar un poco la conciencia exterior.
Ahora ríe como un niño. Entre risas y sonrisas, pasea por la habitación.
El estado de paramahamsa llega al desaparecer la agitación y el deseo — Relato de la visión de un paramahamsa bajo el árbol baniano durante la práctica espiritual
Sus ojos adquirieron esa expresión de la que brota la luz de la dicha tras una visión maravillosa. Una sonrisa en el rostro. La mirada perdida en el vacío.
Mientras pasea, Thakur dice:
«Vi a un paramahamsa bajo el árbol baniano... ¡caminaba riendo justo así! ¿Será que he alcanzado esa misma naturaleza?»
Después de pasear así, Thakur se ha sentado en su pequeña cama y habla con la Madre del Universo.
Thakur dice: «¡Déjalo, ni quiero saberlo! Madre, que tenga amor puro por tus pies de loto».
(A M.) — ¡Este estado llega en cuanto desaparecen la agitación y el deseo!
Y de nuevo le dice a la Madre: «¡Madre! Has retirado la adoración; ¡que no se vayan todos los deseos! Un paramahamsa es un niño, ¿y acaso un niño no necesita a su madre? Por eso Tú eres la Madre y yo el hijo. ¿Cómo puede el hijo de una madre vivir separado de ella?»
Thakur habla con la Madre en un tono tal que hasta la piedra se derrite. Y vuelve a decirle: «¡Solo el conocimiento del no-dualismo! ¡Puaj, escupo en eso! ¡Mientras mantengas en mí el ‘yo’, existes Tú! Un paramahamsa es un niño, ¿y acaso un niño no necesita a su madre?»
M., asombrado, contempla este estado de Thakur, tan raro incluso para los dioses. Piensa que Thakur es un océano de misericordia sin motivo. Este estado de paramahamsa de Thakur Sri Ramakrishna, en su papel de guru, es para fortalecer la fe de M., despertar su conciencia y enseñar a los seres humanos.
M. piensa: «Thakur dice: el no-dualismo, la Conciencia, la Dicha eterna11. Cuando se alcanza el conocimiento del no-dualismo, se despierta la Conciencia, y entonces se alcanza la Dicha eterna. Thakur no solo tiene el conocimiento del no-dualismo, está en el estado de la Dicha eterna. Siempre absorto en la dicha del amor por la Madre del Universo, ¡siempre embriagado!»
Hazra, al ver de repente este estado de Thakur, juntó las manos y exclamaba de vez en cuando: «¡Bendito! ¡Bendito!»
SRI RAMAKRISHNA (a Hazra) — ¿Dónde está tu fe? Pero estás aquí igual que Jatila y Kutila12, para sustentar el juego divino.
Ya es por la tarde. M. pasea a solas por un lugar apartado del recinto del templo. Reflexiona sobre este extraordinario estado de Thakur Sri Ramakrishna. Y también se pregunta por qué Thakur dijo: «Este estado llega en cuanto desaparecen la agitación y el deseo». ¿Quién es este Thakur Sri Ramakrishna en su papel de guru? ¿Acaso el mismísimo Dios ha tomado cuerpo por nosotros? Thakur dice que, si no se es un ishvarakoti, una encarnación divina o alguien semejante, no se puede descender del jada samadhi, el samadhi sin distinciones13.
Notas
Bancha: deseo o anhelo.↩︎
Vastu: las tres cosas que se saborean.↩︎
Rendición o entrega total.↩︎
Manas puja (adoración mental).↩︎
Apodo cariñoso con que Thakur llama a Totapuri.↩︎
Sri Kanta, epíteto de Vishnu, el esposo de Sri.↩︎
Yama, el dios de la muerte.↩︎
Roshanchauki: conjunto musical ceremonial de oboes y tambores que suena en el nahabat.↩︎
Sarvabhutastham atmanam sarvabhutani catmani / Ikshate yogayuktatma sarvatra samadarshanah (Gita, 6.29): «Quien tiene el ser unido por el yoga y ve lo mismo en todas partes contempla al Ser en todos los seres y a todos los seres en el Ser».↩︎
Atmani chaivam vichitrash cha hi (Brahma Sutras, 2.1.28): «Y también en el Ser hay diversas formas maravillosas».↩︎
Advaita, Chaitanya y Nityananda. Aquí nombran la no-dualidad, la Conciencia y la dicha eterna. Advaita Acharya, a quien otros pasajes nombran junto a Chaitanya y a Nityananda, es el compañero de Chaitanya, no esta doctrina.↩︎
Jatila y Kutila: suegra y cuñada suspicaces de Radha en el juego divino de Krishna; aquí se mencionan como personajes que sirven para desarrollar o sustentar el juego divino.↩︎
Absorción completa en la que desaparece todo sentido de dualidad.↩︎