Volumen IV · Sección XXII
Capítulo 4
Domingo, 5 de octubre de 1884
Sri Ramakrishna, Keshab y el Brahmo Samaj — enseñanza sobre la armonía — La Iglesia Católica Universal de Sri Ramakrishna
SRI RAMAKRISHNA (a M.) — A ver, ¿qué significa que la gente venga tan atraída hacia aquí?
M. — Me viene a la mente el juego divino de Krishna en Braja. Cuando Krishna se convirtió en los pastorcillos y los terneros, las gopis sentían más atracción por los pastorcillos, y las vacas por los terneros.
SRI RAMAKRISHNA — Esa es la atracción de Dios. ¿Sabes? La Madre hace este tipo de magia y se produce la atracción.
«A ver, aquí no viene tanta gente como iba a ver a Keshab Sen. ¡Y cuánta gente respeta y valora a Keshab Sen! Hasta en el extranjero lo conocen; la reina Victoria ha hablado con Keshab. El Gita dice que donde muchos respetan a alguien, ahí está el poder de Dios. Aquí no pasa tanto, ¿verdad?».
M. — A Keshab Sen iba a verlo gente mundana.
SRI RAMAKRISHNA — Sí, es cierto. Gente de este mundo.
M. — Lo que Keshab Sen hizo antes de partir, ¿perdurará?
SRI RAMAKRISHNA — Cómo no, ha dejado una samhita. ¡Cuántas reglas hay en ella!
M. — Cuando la encarnación de Dios hace la obra por sí misma, es otra cosa. Como la obra de Chaitanyadeva.
SRI RAMAKRISHNA — Sí, sí, exacto.
M. — Usted dice que Chaitanyadeva dijo: «La semilla que he esparcido al irme, tarde o temprano dará su fruto». Habían dejado una semilla en la cornisa; cuando la casa se derrumbe, esa semilla crecerá hasta convertirse en árbol.
SRI RAMAKRISHNA — A ver, al samaj que han fundado Shivanath y los demás también va mucha gente.
M. — Sí, señor, va ese mismo tipo de gente.
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — Sí, sí, todos los que van son gente mundana. Los que sienten anhelo ardiente por Dios, los que intentan renunciar a la lujuria y la codicia1, esos van menos, es cierto.
M. — Si desde aquí fluyera una corriente, estaría muy bien. La fuerza de esa corriente los arrastraría a todos. Lo que surja de aquí no será unilateral.
Sri Ramakrishna y los hindúes, musulmanes, cristianos — vaishnavas y conocedores de Brahman
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — Yo respeto la actitud de cada cual. Al vaishnava le digo que mantenga su actitud vaishnava; al shakta, su actitud shakta. Pero les digo: «No digan: “Solo mi camino es verdadero y los demás son falsos o erróneos”». Hindúes, musulmanes, cristianos: por muchos caminos van al mismo lugar. Si cada uno conserva su propia actitud y Lo llama con sinceridad, ¡alcanzará a Dios!
«La suegra de Vijay dice: “¿Por qué no les dices a Balaram y los demás que no hace falta el culto a Dios con forma? Basta con llamar al Satchidananda sin forma”.
»Yo le dije: “¿Por qué iba yo a decir semejante cosa, y por qué iban ellos a escucharla?”. Una madre ha cocinado pescado: a un hijo le da pulao, y al que tiene mal el estómago le da caldo de pescado. Según el gusto y la capacidad de cada uno, hay que presentar una misma cosa de muchas formas».
M. — Sí, señor. Según el país, la época y la persona, los caminos son distintos. Pero por cualquier camino que se vaya, solo se Le alcanza si se Le llama con mente pura y un anhelo ardiente y sincero. Esto es lo que usted dice.
Hari, el de los Mukherjee — Sri Ramakrishna y la caridad y la meditación
Dentro de la habitación, Thakur está sentado en su asiento. En el suelo están sentados Hari, el de los Mukherjee, M. y otros. Un desconocido saludó a Thakur con una reverencia y se sentó. Más tarde, Thakur dijo que sus ojos no tenían buen aspecto: eran amarillentos como los de un gato.
Hari preparó el tabaco para Thakur y se lo trajo.
SRI RAMAKRISHNA (con la pipa de agua en la mano, a Hari) — A ver, déjame ver tu mano. Mira, aquí está la marca en forma de grano de cebada; es un signo muy bueno.
«Relaja la mano, a ver. (Toma la mano de Hari en la suya como si la pesara) — Todavía tienes mente de niño; aún no hay ningún defecto. (A los devotos) — Al ver una mano puedo decir si la persona es maliciosa o sencilla. (A Hari) — A ver, irás a casa de tus suegros, hablarás con tu mujer y, si te apetece, te divertirás un poco».
(A M.) — «¿Qué tal?». (Risas de M. y los demás)
M. — Señor, si una olla nueva se echa a perder, ya no se podrá guardar leche en ella.
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — ¿Y cómo sabes que aún no se ha echado a perder?
Los dos hermanos Mukherjee son Mahendra y Priyanath. No trabajan como empleados. Tienen un molino de harina. Priyanath antes trabajaba como ingeniero. Thakur le habla a Hari de los hermanos Mukherjee.
SRI RAMAKRISHNA (a Hari) — El hermano mayor es buena persona, ¿no? Muy sencillo.
HARI — Sí, señor.
SRI RAMAKRISHNA (a los devotos) — Dicen que el menor es muy tacaño, ¿no? Dicen que ha mejorado mucho desde que viene aquí. Me dijo: «Yo no sabía nada». (A Hari) ¿Esta gente hace donaciones y cosas de esas?
HARI — No veo que hagan gran cosa. Su hermano mayor, que ya ha fallecido, era muy bueno: hacía muchas donaciones y meditaba mucho2.
Thakur Sri Ramakrishna y los signos del cuerpo — el estudiante del difunto Mahesh Nyayaratna
SRI RAMAKRISHNA (a M. y los demás) — Mirando los signos del cuerpo se puede saber bastante sobre si alguien alcanzará la meta o no. Si es malicioso, la mano es pesada.
«No es bueno tener la nariz chata. Shambhu tenía la nariz chata. Por eso, a pesar de tanto conocimiento, no era tan sencillo.
»Tampoco es buen signo tener el pecho hundido. Ni los huesos duros, las articulaciones de los codos gruesas, las manos delgadas. Ni los ojos de gato, ojos amarillentos como los de un gato.
»Los labios, si son como los de un dom3, indican una mente baja. El sacerdote del templo de Vishnu vino a trabajar unos meses como suplente. Yo no comía de su mano y, de repente, se me escapó decir: “Ese es un dom”. Luego, un día, él dijo: “Sí, nuestra casa está en el barrio de los doms. Yo sé tejer los recipientes y las cestas de los doms”.
»Otro signo muy malo es tener un solo ojo o ser bizco. Más vale ser tuerto que bizco. Los bizcos son muy malvados y maliciosos.
»Vino un estudiante de Mahesh (el difunto Mahesh Nyayaratna). Dijo: “Soy ateo”. Le dijo a Hriday: “Yo soy ateo; tú toma la postura del teísta y debate conmigo”. Entonces lo miré bien. ¡Y vi que tenía ojos de gato!
»Y también en la forma de andar se notan los signos buenos y malos.
»Si la piel que cubre el miembro está cortada como la de los musulmanes, es un mal signo. (Risas de M. y los demás) (A M., sonriendo) Tú fíjate en eso, es un mal signo». (Risas de todos)
Thakur sale de la habitación y pasea por la veranda. Con él van M. y Baburam.
SRI RAMAKRISHNA (a Hazra) — Vino uno y vi que tenía ojos como de gato. Dijo: «¿Sabe usted astrología? Tengo algunas dificultades». Le dije: «No, ve a Baranagar, allí hay expertos en astrología».
Baburam y M. hablan de la representación teatral de Nilkantha. Baburam había vuelto a Dakshineswar desde la casa de Nabin Sen y había pasado aquí la noche anterior. Por la mañana había escuchado la representación teatral de Nilkantha en casa de Nabin Niyogi, en Dakshineswar, junto con Thakur.
Sri Ramakrishna, M. y la contemplación en la soledad — «La voluntad de Dios» — el anhelo por Narayan
SRI RAMAKRISHNA (a M. y Baburam) — ¿De qué están hablando?
M. Y BABURAM — Señor, estamos hablando de la representación teatral de Nilkantha y de aquella canción: «Mi esperanza está en los pies de Shyama, mi morada a orillas del río».
Mientras paseaba por la veranda, Thakur se acercó de repente a M. y le dijo en privado: «Cuanto menos se entere la gente de tus pensamientos en Dios, mejor». Tras decir esto de repente, Thakur se marchó.
Thakur habla con Hazra.
HAZRA — Nilkantha le ha dicho que vendrá. Así que se podría ir a llamarlo.
SRI RAMAKRISHNA — No, ha pasado la noche despierto; si viene por su cuenta, por la voluntad de Dios, es otra cosa.
Thakur se dirige hacia el jhautala, acompañado por M. y Baburam.
Le dice a Baburam que vaya a casa de Narayan a verlo. Ve a Narayan como a Dios mismo. Por eso siente un anhelo ardiente por verlo. Le dice a Baburam: «Mejor llévate un libro en inglés y ve a verlo».
Notas
En el original bengalí, la expresión es kamini-kanchana, literalmente «mujer y oro». Sri Ramakrishna ajustaba la fórmula según su audiencia para referirse a los dos grandes obstáculos espirituales: el apego sensual y el apego al dinero o las posesiones. En esta edición se traduce como «lujuria y codicia».↩︎
En bengalí, dan (caridad, donaciones) y dhyan (meditación).↩︎
Los doms son miembros de una casta baja tradicionalmente asociada a la cremación y al tejido de cestas de bambú.↩︎