Volumen IV · Sección XIV
Capítulo 1
Viernes, 20 de junio de 1884
El carácter de Baburam, Rakhal, Latu, Niranjan, Narendra y otros
Thakur Sri Ramakrishna está sentado en su habitación del templo de Dakshineswar en compañía de devotos. Ha caído la tarde, por lo que pronuncia el nombre de la Madre del Universo y medita en Ella. En la habitación se encuentran Rakhal, Adhar, M. y un par de devotos más.
Hoy es viernes, 7 de Ashadh, duodécimo día de la quincena oscura de Jaishtha. Dentro de cinco días será el Festival de los Carros.
Al cabo de un rato comenzó el arati en el templo. Adhar fue a ver el arati.
Thakur conversa con M. y, lleno de dicha, le habla de los devotos para instruirlo.
SRI RAMAKRISHNA — Dime, ¿tiene Baburam deseos de estudiar?
«Le dije a Baburam: 'Tú estudia para instruir a la gente'. Después del rescate de Sita, Vibhishana no quería aceptar el reino. Rama le dijo: 'Gobierna el reino para instruir a los ignorantes. De lo contrario, dirán: «Vibhishana sirvió a Rama, ¿y qué ganó con ello?». Si ven que obtienes un reino, se alegrarán'.
»Te digo lo que vi el otro día: Baburam, Bhavanath y Harish tienen una actitud femenina.
»Vi a Baburam como la imagen de la Diosa. Con un collar al cuello. Acompañado de una compañera. Ha recibido algo en sueños. Su cuerpo es puro. Con solo un poco de esfuerzo, lo logrará.
»¿Sabes? Me está resultando difícil cuidar de este cuerpo. Sería bueno que él viniera a quedarse aquí. La naturaleza de todos ellos se está volviendo similar. Noto (Latu) está siempre en un elevado estado de emoción espiritual. ¡Poco a poco está a punto de disolverse por completo!
»El carácter de Rakhal ha llegado a tal punto que ¡tengo que darle yo el agua! Ya casi no puede atenderme.
»Baburam y Niranjan... ¿dónde hay otros muchachos como ellos?1 Si viene alguien más, probablemente recibirá esas mismas enseñanzas y se marchará.
»Sin embargo, no obligo a Baburam a venir; podría haber problemas en su casa. (Sonriendo) Cuando yo digo: '¿Por qué no vienes?', él responde muy bien: '¡Haga usted que venga!'. Al ver a Rakhal, llora. Dice: '¡Él está muy bien!'.
»Ahora Rakhal es como un hijo de la casa; sé que ya no se apegará al mundo. Dice: '¡Todo eso me parece insípido!'. Su esposa vino aquí. Tiene catorce años. De aquí fue a Konnagar. A él le dijeron que fuera a Konnagar. No fue. Dice: 'No me gustan las diversiones mundanas'.
»¿Qué te parece Niranjan?»
M. — Señor, ¡tiene muy buen aspecto!
SRI RAMAKRISHNA — No, no es solo el aspecto. Es sencillo. Si se es sencillo, se encuentra a Dios fácilmente. Si se es sencillo, las enseñanzas surten efecto pronto. Si el campo está arado y no tiene piedras, en cuanto cae la semilla brota la planta y pronto da fruto.
«Niranjan no se casará. ¿Qué dices tú? ¿Son la 'lujuria y codicia'2 lo que ata?»
M. — Sí, señor.
SRI RAMAKRISHNA — ¿De qué sirve dejar el betel y el tabaco? Renunciar a la 'lujuria y codicia', esa es la verdadera renuncia.
«En una visión vi que, aunque trabaja como empleado, ningún defecto lo ha tocado. Trabaja por su madre; en eso no hay falta.
»Haz tú tu trabajo; en eso no hay falta. Es una buena obra.
»Un empleado fue a la cárcel, quedó atado, le pusieron grilletes y luego fue liberado. Después de ser liberado, ¿se pondrá a bailar de alegría? Volverá a hacer su trabajo de empleado. Tú no tienes deseos de ganar dinero. Tienes que alimentarlos y vestirlos. Si no, ¿adónde irán ellos?»
M. — Si alguien se hace cargo, entonces se puede renunciar.
SRI RAMAKRISHNA — ¡Por supuesto! Ahora haz esto y también aquello.
M. — ¡Es una gran fortuna poder renunciar a todo!
SRI RAMAKRISHNA — ¡Por supuesto! Pero depende de las tendencias innatas3. Te queda un poco de trabajo por completar. En cuanto lo termines, habrá paz; entonces te dejarán ir. Si te inscribes en el hospital, no te dan el alta fácilmente. Solo te dejan ir cuando estás completamente curado.
«Los devotos que vienen aquí se dividen en dos grupos. Un grupo dice: '¡Sálvame, oh Dios!'. Los del otro grupo son más íntimos y no dicen eso. Para ellos basta con saber dos cosas: primero, ¿quién soy yo?4 Y segundo, ¿quiénes son ellos y cuál es su relación conmigo?
»Tú perteneces a este último grupo. De lo contrario, ¿cómo harías tanto...?
Actitud masculina de Narendra, Rakhal y Niranjan; actitud femenina de Baburam y Bhavanath
»Bhavanath, Baburam y los demás tienen una actitud femenina. Harish duerme con ropa de mujer. Baburam ha dicho que le gusta esa actitud. Así que encajan. Bhavanath también tiene esa misma actitud. Narendra, Rakhal, Niranjan, ellos tienen una actitud masculina.
El significado del brazo roto: los poderes ocultos (siddhis) y Sri Ramakrishna
»Por cierto, ¿qué significa que me haya roto el brazo? Antes, en una ocasión, me rompí un diente en estado de éxtasis, y ahora, en estado de éxtasis, me he roto el brazo.»
Al ver que M. está callado, Thakur mismo continúa diciendo:
«¡El brazo se ha roto para erradicar todo sentido del yo! Ahora ya no encuentro el 'yo' dentro de mí. Cuando lo busco, lo encuentro a Él. A menos que el sentido del yo desaparezca por completo, no hay forma de alcanzarlo.
»Mira, el chatak hace su nido en el suelo, ¡pero qué alto vuela!
»Por cierto, el Capitán dice que no he obtenido poderes ocultos porque como pescado.
»A veces me tiembla el cuerpo por miedo a que me lleguen esos poderes. Si ahora obtuviera poderes ocultos, este lugar se convertiría en un dispensario, en un hospital. La gente vendría a decir: '¡Cúrame mi enfermedad!'. ¿Son buenos los poderes ocultos?»
M. — No, señor. Usted mismo ha dicho que, si se tiene aunque sea uno de los ocho poderes ocultos, no se puede alcanzar a Dios.
SRI RAMAKRISHNA — ¡Exacto! Solo los de intelecto inferior desean poderes ocultos.
«El que le pide algo a un gran hombre, ¡pierde su estima! A esa persona no la deja subir a su carruaje; y si la deja subir, no la deja sentarse cerca. Por eso, la devoción sin deseo5, la devoción sin motivo6, es la mejor de todas.
Dios con forma y sin forma son ambos verdaderos — la casa del devoto, lugar de reunión del Maestro
»Por cierto, tanto Dios con forma como Dios sin forma son verdaderos. ¿Qué dices? La mente no puede permanecer mucho tiempo en Dios sin forma; por eso, para los devotos, está Dios con forma.
»El Capitán lo dice muy bien. Cuando el pájaro vuela muy alto y se cansa, vuelve a la rama a descansar. Después de Dios sin forma, viene Dios con forma.
»Tengo que ir a tu lugar de reunión alguna vez. En una visión vi que la casa de Adhar, la casa de Surendra, todas esas casas son mis lugares de reunión.
»Pero si ellos no vienen aquí, no siento felicidad ni sufrimiento por ello.»
El juego con los devotos es el juego del ilusionista — el Chandi — la compasión pertenece a Dios
M. — Señor, ¿por qué habría de afectarle? Si se siente felicidad, también se siente sufrimiento. Usted está más allá de la felicidad y el sufrimiento.
SRI RAMAKRISHNA — Sí, y además veo que todo es un ilusionista y el juego del ilusionista. El ilusionista es la única verdad. Todo su juego es transitorio, como un sueño.
«Cuando escuchaba el Chandi, sentía exactamente eso. Acababan de nacer Shumbha y Nishumbha. Y al poco rato escuché que fueron destruidos.»
M. — Señor, iba en barco con Gangadhar hacia Kalna. ¡El barco chocó contra un bote que llevaba veinte o veinticinco personas, y todos se ahogaron! ¡Se disolvieron en el agua como la espuma de las olas del vapor!
«Por cierto, el que observa el truco de magia, ¿siente compasión? ¿Tiene la sensación de ser él quien actúa? Solo si tuviera esa sensación sentiría compasión, ¿no?»
SRI RAMAKRISHNA — Él lo ve todo en su conjunto: Dios, maya, los seres vivos y el universo7.
«Ve que la maya (vidyamaya, avidyamaya), los seres vivos y el universo existen y a la vez no existen. Mientras exista el propio 'yo', ellos también existen. Cuando se corta con la espada del conocimiento, ya no queda nada. ¡Entonces incluso el propio 'yo' se convierte en un truco del ilusionista!»
M. reflexiona. Sri Ramakrishna dice: «¿Sabes cómo es? Como una flor con veinticinco capas de pétalos. ¡Un solo tajo y queda cortada!
»¡Creer que uno es quien actúa! ¡Rama! ¡Rama!8 Shukadeva, Shankaracharya, ellos conservaron el 'yo' del conocimiento. La compasión no es humana, la compasión es de Dios. Dentro del 'yo' del conocimiento está la compasión; Él mismo se ha convertido en ese 'yo' del conocimiento.
Una enseñanza muy secreta — Kali-Brahman — el dominio de la Energía primordial — el avatar Kalki
»Pero por más trucos de magia que veas, sigues bajo Su control. No hay forma de escapar. No eres independiente. Tienes que hacer lo que Él te haga hacer. Solo si la Energía primordial otorga el conocimiento de Brahman se obtiene el conocimiento de Brahman; entonces se puede ver el juego de magia. De lo contrario, no.
»Mientras quede un poco de 'yo', se está en el dominio de esa Energía primordial. Bajo Su control; no hay forma de ir más allá de Ella.
»El juego divino de una encarnación se realiza con la ayuda de la Energía primordial. El avatar se manifiesta mediante Su poder. Solo entonces actúa la encarnación. Todo es poder de la Madre.
»El antiguo tesorero del templo de Kali, si alguien le pedía algo más de la cuenta, decía: 'Ven dentro de dos o tres días'. Tenía que preguntar al dueño.
»Al final del Kali Yuga Dios se encarnará como Kalki9. Un hijo de brahmín que no sabe nada; de repente le llegarán un caballo y una espada...»
La madre y la hermana de Keshab Sen — la partera Bhuvanamohini
Adhar regresó de ver el arati y se sentó.
La partera Bhuvanamohini viene de vez en cuando a visitar a Thakur. Thakur no puede comer la comida que trae cualquiera, especialmente médicos, médicos ayurvédicos y parteras. Aunque vean mucho sufrimiento, cobran dinero; por eso no puede comer su comida.
SRI RAMAKRISHNA (a Adhar y otros devotos) — Bhuvana vino. Trajo veinticinco mangos de Bombay, además de sandesh y rasgullas. Me dijo: '¿Comerá usted un mango?'. Yo le dije: 'Tengo el estómago pesado'. Y de verdad, mira, con solo comer un poco de kachuri y sandesh, mira cómo se me ha puesto el estómago.
«Vinieron la madre y la hermana de Keshab Sen. Por eso bailé un poco otra vez. ¡Qué le voy a hacer! Han sufrido una gran pena.»
Notas
Más tarde Swami Niranjanananda.↩︎
Aquí «lujuria y codicia» traduce la expresión bengalí «কামিনী-কাঞ্চন» (kamini-kanchan), literalmente «mujer y oro»: la fórmula recurrente con que Sri Ramakrishna señalaba los dos grandes obstáculos para la vida espiritual (el apego sensual y el apego al dinero o las posesiones). El propio Ramakrishna ajustaba el ejemplo según su audiencia: a los hombres les hablaba de «mujer y oro», a las mujeres de «hombre y oro». La enseñanza se refiere al apego, no a un juicio sobre un género en particular.↩︎
Samskaras (impresiones de vidas pasadas).↩︎
Refiriéndose a sí mismo.↩︎
Devoción sin deseo (nishkama devoción).↩︎
Devoción sin motivo (ahaituki devoción).↩︎
Ishvara, maya, jiva y universo.↩︎
¡Rama! ¡Rama! es una exclamación de asombro o consternación.↩︎
Kalki, el décimo y último avatar de Vishnu, que aún está por venir.↩︎