Capítulo 2 — Sección IX — Volumen III | Sri Sri Ramakrishna Kathamrita

30 de junio de 1884

La lectura de las escrituras y la erudición son vanas — Se necesita tapasya — El vijnani

El pandit ha estudiado los Vedas y otras escrituras y se dedica a cultivar el conocimiento. Thakur, sentado en el catre pequeño, lo mira y le imparte diversas enseñanzas en el curso de la conversación.

Sri Ramakrishna (al pandit): «Hay muchas escrituras, como los Vedas, pero sin práctica espiritual, sin tapasya, no es posible realizar a Dios.

»No se obtiene la visión de Dios en los seis sistemas de filosofía, ni en los Agamas, los Nigamas o la esencia de los Tantras.

»Sin embargo, uno debe conocer lo que dicen las escrituras y actuar en consecuencia. Una vez un hombre perdió una carta y no recordaba dónde la había dejado. Entonces tomó una lámpara y se puso a buscarla. Dos o tres personas se unieron a la búsqueda y al fin la encontraron. En ella estaba escrito: “Envía cinco seers de sandesh y una pieza de tela”. Tras leer eso, el hombre tiró la carta. ¿Para qué le servía ya? Ahora bastaba con comprar cinco seers de sandesh y una pieza de tela y enviarlos».

El arte de enseñar: la diferencia entre leer, escuchar y ver

«Es mejor escuchar que leer, y mejor ver que escuchar. Cuando se escucha de labios del guru o de un sadhu, se asimila mucho más y no hay que detenerse en las partes no esenciales de las escrituras.

»Hanuman dijo: “Hermano, no sé nada de días lunares ni de constelaciones; yo solo contemplo a Ram”.

»Ver es aún mejor que escuchar. Cuando se ve, todas las dudas desaparecen. Las escrituras dicen muchas cosas, pero todo es en vano sin la visión directa de Dios, sin devoción a Sus pies de loto, sin la purificación del chitta. El almanaque anuncia veinte medidas de lluvia, ¡pero si se exprime no cae ni una gota! Ni una sola gota».

¿Hasta cuándo el discernimiento (vichara)? — Hasta la visión de Dios — ¿Quién es el vijnani?

«¿Hasta cuándo hay que examinar las escrituras mediante el discernimiento (vichara)? Hasta que se logra la realización directa de Dios. ¿Hasta cuándo zumba el abejorro? Hasta que se posa en la flor. Cuando se posa y comienza a beber el néctar, ya no hace ningún ruido.

»Sin embargo, hay algo más: incluso después de realizar a Dios se puede seguir hablando. Pero esa conversación solo gira en torno a la bienaventuranza de Dios, como el ebrio que exclama: “¡Victoria a Kali!”. Además, el abejorro, después de posarse en la flor y beber néctar, zumba suavemente».

Al mencionar al vijnani, Thakur quizá esté aludiendo a su propio estado.

«El jnani razona: “Neti, neti” (esto no, esto no). Aquello en lo que encuentra bienaventuranza al razonar así es Brahman.

»¿Cuál es la naturaleza del jnani? El jnani se conduce según las normas.

»Una vez me llevaron a Chanak. Allí vi a varios sadhus. Algunos estaban cosiendo. (Risas de todos). Al vernos llegar, dejaron la costura. Luego se sentaron con las piernas cruzadas y se pusieron a hablar con nosotros. (Risas de todos).

»Pero si no se les pregunta sobre temas divinos, los jnanis no hablan de esas cosas. Primero preguntan: “¿Cómo estás? Kaisa hai, ¿cómo está todo en casa?”.

»La naturaleza del vijnani, en cambio, es distinta. Es despreocupado: quizá lleve la ropa suelta o bajo el brazo, como los niños.

»Aquel que sabe que Dios existe es un jnani. El que sabe con certeza que hay fuego en la leña es un jnani. Pero el que enciende la leña, cocina, come y se sacia es un vijnani.

»Al vijnani se le desatan los ocho lazos (ashtapasha); solo queda la apariencia de la lujuria, la ira y las demás pasiones».

El pandit: «Bhidyate hṛdayagranthiḥ chidyante sarvasaṁśayāḥ: se cortan los nudos del corazón y se desvanecen todas las dudas».

Conversación previa — Visita a la casa de Krishnakishore — El estado de vijnani de Thakur

Sri Ramakrishna: «Sí. Un barco navegaba por el océano. De pronto, todas sus piezas de hierro, clavos y tornillos empezaron a desprenderse. Pasaba cerca de una montaña magnética, por eso todo el hierro se aflojaba y se desprendía.

»Yo solía ir a la casa de Krishnakishore. Un día que fui, me preguntó: “¿Por qué masticas betel?”. Le respondí: “¡Si me da la gana, masticaré betel, me miraré la cara en el espejo y bailaré desnudo entre mil mujeres!”. La esposa de Krishnakishore lo reprendió: “¿Te das cuenta de a quién le estás hablando? ¿Qué le estás diciendo a Ramakrishna?”.

»En este estado, la lujuria, la ira y las demás pasiones se queman. Al cuerpo no le ocurre nada; se ve igual que el de cualquier otra persona, pero por dentro está vacío y puro».

Un devoto: «¿El cuerpo permanece después de la visión de Dios?».

Sri Ramakrishna: «En algunas personas permanece para cumplir cierto karma, para enseñar a los demás. Al bañarse en el Ganga, los pecados desaparecen y se obtiene la liberación, pero la ceguera no se cura. Sin embargo, ya no habrá que pasar por los nacimientos que habrían sido necesarios para expiar esos pecados. Solo se agotará el impulso que ya está en marcha; los demás nacimientos no tendrán lugar. La lujuria, la ira y las demás pasiones se queman por completo, pero el cuerpo permanece para cumplir cierto trabajo».

El pandit: «A eso se le llama samskara».

Sri Ramakrishna: «El vijnani tiene siempre la visión de Dios; de ahí su actitud tan despreocupada. Lo ve incluso con los ojos abiertos. A veces pasa de Nitya (lo Eterno) al juego divino, y otras veces va del juego divino a Nitya».

El pandit: «Esto no lo entiendo».

Sri Ramakrishna: «El jnani llega al Satchidananda eterno e indivisible mediante el discernimiento (vichara): “Neti, neti”. Razona así: “Él no es el jiva, ni el universo, ni los veinticuatro principios”. Al llegar a Nitya, ve entonces que Él se ha convertido en todo esto: el jiva, el universo, los veinticuatro principios.

»Hay que cuajar la leche y batirla para extraer la mantequilla. Pero una vez extraída, se ve que la mantequilla pertenece al suero y el suero a la mantequilla. La envoltura pertenece al interior y el interior a la envoltura».

El pandit (a Bhudhar, sonriendo): «¿Lo entendiste? ¡Esto es muy difícil de comprender!».

Sri Ramakrishna: «Si se ha obtenido mantequilla, también se ha obtenido suero. Al pensar en la mantequilla, hay que pensar al mismo tiempo en el suero, porque sin suero no hay mantequilla. Por eso, si se acepta Nitya, hay que aceptar también el juego divino. Es el movimiento de ida y vuelta: anuloma y viloma. Este estado se alcanza después de la realización de Dios con forma y sin forma. Con forma, Él es Conciencia pura; sin forma, es el Satchidananda indivisible.

»Él se ha convertido en todo; por eso, para el vijnani, “este samsara es una casa de diversión”. Para el jnani, “este samsara es un biombo de engaño”. Ramprasad lo llamó “biombo de engaño”. Por eso alguien respondió:

Este samsara es una casa de diversión; yo como, bebo y disfruto. Oye, médico, no tienes seso; solo entiendes las cosas a grandes rasgos. Al rey Janaka, de gran esplendor, ¿qué le faltaba? Atendiendo a ambos lados, se bebió su cuenco de leche.

(Risas de todos).

»El vijnani ha disfrutado de manera especial de la bienaventuranza de Dios. Algunos han oído hablar de la leche, otros la han visto y otros la han bebido. El vijnani ha bebido la leche, ha gozado al beberla y se ha nutrido con ella».

«Sin embargo, hay algo más: incluso después de realizar a Dios se puede seguir hablando. Pero esa conversación solo gira en torno a la bienaventuranza de Dios, como el ebrio que exclama: “¡Victoria a Kali!”. Además, el abejorro, después de posarse en la flor y beber néctar, zumba suavemente».