Capítulo 4

Sábado, 21 de julio de 1883

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Visita a la casa del difunto Khelat Ghosh — Enseñanza a un vaishnava

Thakur Sri Ramakrishna entra en la casa del difunto Khelat Ghosh. Serán las diez de la noche. La casa y su gran patio están iluminados por la luz de la luna. Al entrar, Thakur ha caído en éxtasis. Con él están Ramlal, M. y uno o dos devotos más. Es una gran casa con patio central y sala de estar; para llegar a los aposentos interiores hay que subir al segundo piso, recorrer un largo tramo de la galería hacia el sur, luego doblar hacia el este y recorrer otro buen trecho hacia el norte.

Al llegar a esa zona, parecía que no había nadie en la casa; solo se veían unas cuantas habitaciones grandes y una larga galería delante de ellas.

Sentaron a Thakur en una habitación del noreste; aún seguía en éxtasis. El devoto de la casa que lo había invitado se acercó a darle la bienvenida. Era vaishnava, llevaba marcas sectarias en el cuerpo y tenía una bolsa para el rosario en la mano. Era un hombre mayor, pariente de Khelat Ghosh. De vez en cuando iba a Dakshineswar a ver a Thakur. Pero algunos vaishnavas son de miras muy estrechas; suelen criticar mucho a los shaktas o a los jnanis.

Ahora Thakur habla.

La armonía de todas las religiones de Thakur — La religión del amor

SRI RAMAKRISHNA (al devoto vaishnava y a los demás devotos) — «Mi religión es la correcta, y la de los demás está equivocada»: esa idea no es buena. Dios no es dos, sino uno. Distintas personas lo llaman con distintos nombres. Unos dicen God, otros dicen Alá, otros dicen Krishna, otros dicen Shiva, otros dicen Brahman. Es como el agua de un estanque: la gente de un ghat dice jal, la de otro ghat dice water, la de otro dice pani; el hindú dice jal, el cristiano dice water, el musulmán dice pani, pero la sustancia es una. El credo es el camino. El credo de cada religión es un camino que lleva hacia Dios. Es como los ríos que vienen de muchas direcciones y confluyen en el océano.

En los Vedas, los Puranas y los Tantras se establece el mismo Satchidananda. En los Vedas, Satchidananda es Brahman. En los Puranas también es Satchidananda: Krishna, Rama y demás. En los Tantras también es Satchidananda: Shiva. Satchidananda es Brahman, Satchidananda es Krishna, Satchidananda es Shiva.

Todos están en silencio.

DEVOTO VAISHNAVA — Señor, ¿y por qué habría de contemplar a Dios?

Enseñanza al vaishnava — ¿Quién es un liberado en vida? ¿Quién es el devoto supremo? Las señales de la visión de Dios

SRI RAMAKRISHNA — Si se tiene esta comprensión, entonces uno es un liberado en vida. Pero no todos tienen esta fe; solo lo dicen de boca. Los hombres mundanos oyen que Dios existe y que todo esto ocurre por Su voluntad, y lo guardan en la memoria, pero no lo creen.

¿Sabes cómo es el Dios del hombre mundano? Es como cuando los niños, después de oír las peleas de sus tías, se pelean entre ellos diciendo: «Tengo a mi Dios».

¿Acaso todos pueden comprenderlo? Él ha hecho a la gente buena, ha hecho a la gente mala, ha hecho a los devotos, ha hecho a los no devotos; ha hecho a los creyentes, ha hecho a los incrédulos. En Su juego divino hay toda clase de diversidad; en unos lugares Su poder se manifiesta más, en otros menos. La luz del sol se refleja más en el agua que en la tierra, y aún más en un espejo que en el agua.

Y entre los devotos también hay categorías: el devoto supremo, el devoto intermedio, el devoto inferior. Todo esto está en el Gita.

DEVOTO VAISHNAVA — Sí, señor.

SRI RAMAKRISHNA — El devoto inferior dice: «Dios existe, allá lejos, en lo alto del cielo». El devoto intermedio dice: «Dios está en todos los seres como Conciencia, como Vida». El devoto supremo dice: «Dios mismo se ha convertido en todo; todo lo que vemos es una forma de Dios. Él mismo se ha convertido en la maya, los seres vivos, el mundo; no hay nada más que Él».

DEVOTO VAISHNAVA — ¿Y alguien llega a ese estado?

SRI RAMAKRISHNA — Si no se le ha visto, no se llega a ese estado; pero hay señales para saber si alguien lo ha visto o no. A veces está como un loco: ríe, llora, baila, canta. A veces está como un niño: en el estado de un niño de cinco años. Sencillo, generoso, sin orgullo, sin apego a nada, no está dominado por ningún guna, siempre lleno de dicha. A veces está como un espectro: no distingue entre lo puro y lo impuro, ¡la conducta correcta y la incorrecta se vuelven una sola cosa! A veces está como un ser inerte; ¡quién sabe lo que ha visto! Por eso no puede realizar ninguna acción, no puede hacer ningún esfuerzo.

¿Está Thakur Sri Ramakrishna aludiendo a todos sus propios estados?

SRI RAMAKRISHNA (al devoto vaishnava) — «Tú y lo tuyo», eso es conocimiento. «Yo y lo mío», eso es ignorancia.

«Oh Dios, Tú eres el hacedor, y yo no soy el hacedor»: eso es conocimiento. «Oh Dios, todo es tuyo: el cuerpo, la mente, el hogar, la familia, los seres vivos, el mundo; todo esto es tuyo, nada es mío»: eso se llama conocimiento.

El ignorante es el que dice: «Dios está allá, allá, muy lejos». El hombre de conocimiento sabe que Dios está aquí, aquí, muy cerca, como antaryami en el corazón, y que además Él mismo ha adoptado una a una todas estas formas.