Volumen III · Sección XXV
Capítulo 1
Viernes, 9 de abril de 1886
Buda y Thakur Sri Ramakrishna
Sri Ramakrishna está en el jardín de Kashipur en compañía de sus devotos. Son las cinco de la tarde, el quinto día de la quincena creciente de Chaitra.
Narendra, Kali, Niranjan y M. están sentados abajo, conversando.
NIRANJAN (a M.) — ¿No dicen que Vidyasagar va a abrir una escuela nueva? Consíguele un trabajo ahí a Naren...
NARENDRA — ¡Ya basta de trabajar para Vidyasagar!
Narendra acaba de regresar de Bodh Gaya. Allí ha contemplado la imagen de Buda y se había sumergido en una profunda meditación frente a ella. También había visto el nuevo árbol que ha crecido en el lugar del árbol bajo el cual Buda había practicado austeridades y alcanzado el nirvana. Kali dijo: «Un día, Narendra cantó en casa de Umesh Babu en Gaya... cantó khayal, dhrupad y demás, acompañado por el tambor».
Sri Ramakrishna está sentado en su cama en la sala grande. Han pasado unos pocos períodos de veinticuatro minutos desde que cayó la noche. M. está solo con él, abanicándolo.
Latu llegó y se sentó.
SRI RAMAKRISHNA (a M.) — Trae un chadar 1 para los hombros y un par de sandalias.
M. — Como usted mande.
SRI RAMAKRISHNA (a Latu) — El chadar cuesta diez annas, y las sandalias... ¿cuánto cuesta todo junto?
LATU — Una rupia y diez annas.
Thakur le hizo una seña a M. para que prestara atención al precio.
Narendra llegó y tomó asiento. Shashi, Rakhal y uno o dos devotos más vinieron también y se sentaron.
Ahora Thakur le pide a Narendra que le masajee los pies.
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra, con un gesto) — ¿Has comido?
¿Era Buda un ateo? «El estado intermedio entre el ser y el no ser»
SRI RAMAKRISHNA (a M., sonriendo) — Él fue allí, a Bodh Gaya.
M. (a Narendra) — ¿Cuál es la doctrina de Buda?
NARENDRA — No pudo expresar con palabras lo que obtuvo tras sus prácticas espirituales. Por eso todos dicen que era ateo.
SRI RAMAKRISHNA (haciendo un gesto) — ¿Por qué ateo? No era ateo, es que no pudo expresarlo con palabras. ¿Sabes qué es Buda? Es convertirse en eso meditando y meditando en el bodha... convertirse en la pura Conciencia.
NARENDRA — Sí, señor. Entre ellos hay tres categorías: Buda, Arhat y Bodhisattva.
SRI RAMAKRISHNA — Todo esto es Su juego... un nuevo juego divino.
¿Por qué iba a ser ateo? Donde se realiza la verdadera Naturaleza, allí se alcanza el estado intermedio entre el ser y el no ser.
NARENDRA (a M.) — Es el estado donde las contradicciones se encuentran. El mismo hidrógeno y oxígeno que producen agua fría, al combinarse en un soplete oxhídrico, generan una llama ardiente de calor extremo.
Es el estado donde tanto la acción como la renuncia a la acción son posibles; es decir, el nishkama karma, la obra desinteresada.
Quienes son hombres de mundo, absortos en los objetos de los sentidos, dicen que todo «es»; y los mayavadines dicen que «no es». El estado de Buda está más allá de este «es» y «no es».
SRI RAMAKRISHNA — Ese «es» y «no es» son atributos de prakriti. Donde está la Realidad absoluta, allí no hay «es» ni «no es».
Los devotos guardan silencio un momento. Thakur vuelve a hablar.
La compasión y el desapego de Buda, y Narendra
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra) — ¿Cuál es su doctrina?
NARENDRA — Buda no hablaba de si Dios existe o no existe. Pero estaba lleno de compasión.
Un halcón había atrapado una presa y se la iba a comer; para salvarle la vida a la presa, Buda le ofreció al halcón la carne de su propio cuerpo.
Thakur Sri Ramakrishna guarda silencio. Narendra sigue hablando de Buda con entusiasmo.
NARENDRA — ¡Qué desapego! Siendo hijo de rey, renunció a todo. Los que no tienen nada, ninguna riqueza, ¿a qué van a renunciar?
Cuando alcanzó el nirvana y se convirtió en Buda, regresó una vez a su hogar y le dijo a su esposa, a su hijo y a muchos otros de la familia real que abrazaran el desapego. ¡Qué desapego! Pero mire, en cambio, la conducta de Vyasa: disuadió a Shukadeva y le dijo: «¡Hijo mío, practica la religión viviendo en el mundo!».
Thakur guarda silencio. Todavía no dice nada.
NARENDRA — No reconocía el poder divino ni nada de eso. Solo el nirvana. ¡Qué desapego! Se sentó a practicar austeridades bajo un árbol y dijo:
Ihaiva śuṣyatu me śarīram!
Es decir, «si no alcanzo el nirvana, que mi cuerpo se seque justo aquí». ¡Qué resolución tan firme!
¡El cuerpo es un gran bribón! Si no lo sometes, ¿qué vas a lograr?
SHASHI — Pero tú dices que comer carne aumenta el sattva. Dices que se debe comer carne.
NARENDRA — Así como como carne, también puedo comer solo arroz; puedo comer arroz solo, incluso sin sal.
Al cabo de un rato, Thakur Sri Ramakrishna vuelve a hablar. De nuevo hace alusión a Buda y pregunta con un gesto.
SRI RAMAKRISHNA — ¿Acaso Buda tenía un moño en la cabeza?
NARENDRA — No, señor. Tenía la cabeza como si llevara muchas sartas de cuentas de rudraksha enrolladas.
SRI RAMAKRISHNA — ¿Y los ojos?
NARENDRA — Los ojos en samadhi.
La visión directa de Thakur Sri Ramakrishna: «Yo soy Él»
Thakur guarda silencio. Narendra y los demás devotos lo miran fijamente.
De pronto, sonrió levemente y volvió a hablar con Narendra.
M. lo abanica.
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra) — Dime, aquí hay de todo, ¿no? Desde lentejas y garbanzos hasta tamarindo.
NARENDRA — ¡Usted ha experimentado todos esos estados y, sin embargo, se queda aquí abajo!
M. (para sí) — Después de experimentar todos los estados, ¡permanece en el estado del devoto!
SRI RAMAKRISHNA — ¡Es como si alguien me mantuviera atado aquí abajo!
Diciendo esto, Thakur Sri Ramakrishna tomó el abanico de las manos de M. y volvió a hablar.
SRI RAMAKRISHNA — Tal como veo este abanico aquí delante, de forma directa, exactamente así he visto a Dios. Y además vi...
Al decir esto, Thakur se toca el corazón con un gesto y le dice a Narendra:
SRI RAMAKRISHNA — A ver, ¿qué acabo de decir?
NARENDRA — Lo he entendido.
SRI RAMAKRISHNA — Dilo, a ver.
NARENDRA — No lo he oído bien.
SRI RAMAKRISHNA (volviendo a hacer el gesto) — Vi que Él y el que mora dentro del corazón son la misma persona.
NARENDRA — Sí, sí, Soham: «Yo soy Él».
SRI RAMAKRISHNA — Solo queda una línea muy fina... queda el «yo del devoto» para poder disfrutar de Él.
NARENDRA (a M.) — El gran santo, tras haberse liberado, permanece en el mundo para liberar a los seres. Conserva el ego... conserva las alegrías y penas del cuerpo.
Es como cargar fardos. Nosotros cargamos fardos por obligación. El gran santo carga fardos por puro deleite.
Thakur Sri Ramakrishna y la gracia del guru
De nuevo todos guardan silencio. Thakur Sri Ramakrishna, océano de misericordia sin motivo, vuelve a hablar. Una vez más, les explica a Narendra y a los demás devotos el misterio de quién es Él.
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra y a los demás devotos) — ¡El tejado se puede ver! ¡Pero subir al tejado es muy difícil!
NARENDRA — Sí, señor.
SRI RAMAKRISHNA — Pero si alguien ya ha subido, puede echar una cuerda y ayudar a otro a subir.
Los cinco tipos de samadhi de Thakur Sri Ramakrishna
Vino un sadhu de Hrishikesh. Me dijo: «¡Qué asombroso! ¡He visto en ti cinco tipos de samadhi!».
A veces como un mono: la corriente espiritual salta de una rama a otra en el árbol del cuerpo, y se produce el samadhi.
A veces como un pez: igual que un pez nada veloz y feliz dentro del agua, la corriente espiritual se mueve por dentro del cuerpo y se produce el samadhi.
A veces como un pájaro: en el árbol del cuerpo, está unas veces en esta rama y otras en aquella.
A veces como una hormiga: la corriente espiritual sube poco a poco por dentro, como una hormiga, y cuando llega al sahasrara se produce el samadhi. Y a veces como una serpiente: la corriente espiritual se mueve en zigzag como una serpiente, hasta que llega al sahasrara y se produce el samadhi.
RAKHAL (a los devotos) — Basta de charla, ya se ha hablado demasiado; le va a sentar mal.
Notas
Pieza larga de tela que se lleva sobre la parte superior del cuerpo, a menudo a modo de chal.↩︎