Volumen III · Sección XXIV
Capítulo 3
Lunes, 15 de marzo de 1886
Conversaciones secretas: Thakur Sri Ramakrishna y sus compañeros íntimos
Los devotos están sentados en silencio. Thakur los mira con ternura y se llevó la mano al corazón. ¿Qué va a decir?
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra y los demás) — Aquí dentro hay dos. Uno es Él.
Los devotos esperan a ver qué más dice.
SRI RAMAKRISHNA — Uno es Él, y el otro se ha vuelto devoto. Fue su mano la que se rompió; es él quien tiene esta enfermedad. ¿Han entendido?
Los devotos guardan silencio.
SRI RAMAKRISHNA — ¿A quién se lo voy a decir? ¿Y quién lo va a entender?
Al cabo de un rato, Thakur vuelve a hablar:
SRI RAMAKRISHNA — Él viene como ser humano, como encarnación divina, junto con sus devotos. Y los devotos se van de nuevo junto con Él.
RAKHAL — Por eso, no se vaya y nos deje abandonados.
Thakur sonríe dulcemente y dice:
SRI RAMAKRISHNA — El grupo de bauls1 llegó de repente, bailó, cantó; ¡y de repente se fue! Vinieron, se fueron, y nadie los reconoció.
Thakur y todos los presentes sonríen ligeramente.
Tras un breve silencio, Thakur vuelve a decir:
SRI RAMAKRISHNA — Al tomar un cuerpo, siempre hay sufrimiento.
SRI RAMAKRISHNA — A veces me digo: ojalá no tenga que volver nunca más.
SRI RAMAKRISHNA — Pero, ¿sabes?, hay una cosa. De tanto comer en banquetes, a uno ya no le saben bien las lentejas y el arroz de casa, hechos en la olla de hierro.
SRI RAMAKRISHNA — Y en cuanto a tomar un cuerpo, es por los devotos.
¿Acaso está diciendo que a Thakur le encantan la ofrenda de alimentos del devoto, la invitación del devoto y el deleite de estar en compañía de los devotos?
El conocimiento y la devoción de Narendra: Narendra y la renuncia al mundo
Thakur mira a Narendra con ternura.
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra) — Un paria llevaba una carga de carne. Shankaracharya pasaba por allí después de bañarse en el Ganges. De repente, el paria lo tocó. Shankara, molesto, le dijo: «¡Me has tocado!». Y él respondió: «Maestro, ni tú me has tocado a mí, ni yo te he tocado a ti. ¡Discierne! ¿Eres tú el cuerpo, eres la mente, eres el intelecto? ¿Qué eres tú? ¡Discierne! El Atman puro está desapegado de sattva, rajas y tamas, los tres gunas; no está apegado a ningún guna».
SRI RAMAKRISHNA — ¿Sabes cómo es Brahman? Como el viento. El mal olor, el buen olor, todo pasa por el viento, pero el viento permanece desapegado.
NARENDRA — Sí, señor.
SRI RAMAKRISHNA — Más allá de los gunas. Más allá de la maya. Más allá tanto del poder de la ignorancia como del poder que conduce a Dios. La lujuria y la codicia2 son ignorancia. El conocimiento, el desapego, la devoción, todas estas son las riquezas del poder que conduce a Dios. Shankaracharya conservó la maya del conocimiento. Que tú y estos otros se preocupen por mí, ¡esa preocupación es maya del conocimiento!
SRI RAMAKRISHNA — Aferrándose a la maya del conocimiento se alcanza ese conocimiento de Brahman. Es como los peldaños superiores de una escalera, y luego la azotea. Algunos, incluso después de llegar a la azotea, siguen subiendo y bajando por la escalera; incluso después de obtener el conocimiento, conservan el «yo del conocimiento». Para enseñar a la gente. Y también para saborear la devoción, para deleitarse en compañía de los devotos.
Narendra y los demás devotos guardan silencio. ¿Está hablando Thakur de su propio estado al decir todo esto?
NARENDRA — Algunos se enojan conmigo cuando hablo de renunciar.
SRI RAMAKRISHNA (en voz baja) — La renuncia es necesaria.
Thakur señala las partes de su propio cuerpo y dice:
SRI RAMAKRISHNA — Si sobre una cosa hay otra, y quieres conseguir la primera, ¿no tienes que apartar la otra? Si no apartas una, ¿cómo vas a conseguir la otra?
NARENDRA — Sí, señor.
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra, en voz baja) — Si ves que todo está lleno de Él, ¿se puede ver algo más?
NARENDRA — ¿Entonces hay que renunciar al mundo sin falta?
SRI RAMAKRISHNA — ¿No te acabo de decir que, al ver que todo está lleno de Él, ya no se puede ver nada más? ¿Se puede ver el mundo y todas esas cosas?
SRI RAMAKRISHNA — Pero la renuncia ha de estar en la mente. Ninguno de los que vienen aquí es un hombre de mundo. Algunos tenían un pequeño deseo: estar con mujeres.
Rakhal, M. y otros sonríen ligeramente.
SRI RAMAKRISHNA — Ese pequeño deseo ya se cumplió.
Narendra y la actitud heroica
Thakur mira a Narendra con ternura. Mientras lo mira, parece llenarse de alegría. Se vuelve hacia los devotos y dice:
SRI RAMAKRISHNA — ¡Mucho!
Narendra le dice a Thakur con una sonrisa: «¿Mucho de qué?».
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — Viene mucha renuncia.
Narendra y los devotos guardan silencio y miran a Thakur. Ahora es Rakhal quien habla.
RAKHAL (a Thakur, sonriendo) — Narendra le entiende muy bien.
Thakur se ríe y dice:
SRI RAMAKRISHNA — Sí, ¡y veo que muchos otros también lo han entendido! (A M.) ¿Verdad?
M. — Sí, señor.
Thakur mira a Narendra y a M., y con gestos de las manos se los señala a Rakhal y a los demás devotos. Primero señala a Narendra, ¡luego a M.! Rakhal ha entendido el gesto y habla.
RAKHAL (sonriendo, a Sri Ramakrishna) — ¿Está hablando de la actitud heroica de Narendra? ¿Y de la actitud de este como doncella de Dios?
Thakur se ríe.
NARENDRA (sonriendo) — Él no habla mucho y es tímido; por eso supongo que lo dice.
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra, sonriendo) — Bueno, ¿y cuál es mi actitud?
NARENDRA — La actitud heroica, la de doncella de Dios... todas las actitudes.
Thakur Sri Ramakrishna: ¿Quién es Él?
Al oír esto, Thakur pareció llenarse de éxtasis. Se lleva la mano al corazón. ¡Qué está diciendo!
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra y los demás devotos) — Veo que todo lo que hay sale de aquí dentro.
Con un gesto, le pregunta a Narendra:
SRI RAMAKRISHNA — ¿Qué has entendido?
NARENDRA — ¡Todas las cosas creadas salen de dentro de usted!
Thakur le pide a Narendra que cante un poco. Narendra entona un canto. Lo canta con espíritu de renuncia:
Nalinī-dala-gata-jalam atitaralaṃ tadvaj jīvanam atiśaya-capalam.
Kṣaṇam iha sajjana-saṅgatir ekā bhavati bhavārṇava-taraṇe naukā.
Como el agua sobre la hoja de loto, sumamente temblorosa, así es la vida, en extremo fugaz.
Solo la compañía de los santos en este mundo, por un instante, se convierte en el barco para cruzar el océano de la existencia.
Después de apenas un par de versos, Thakur le hace un gesto a Narendra y le dice:
SRI RAMAKRISHNA — ¡Qué es eso! ¡Esas actitudes son demasiado comunes!
Ahora Narendra canta una canción con la actitud de una gopi:
Dime, amiga, ¿qué destino es este de vivir y morir?
El joven de Braja, amiga, ¿adónde huyó, destrozando el alma de la gente de Braja?
Al encontrarse con la mujer de la ciudad, amiga, Madhava me ha olvidado, a mí, la vaquera desprovista de belleza.
¿Quién sabía, amiga, que mi amado, ese amante lleno de dulzura, mendigaría belleza?
Antes no lo entendía; al ver su belleza, quedé cautivada, y en mi corazón guardé sus dos pies.
En las aguas del Yamuna, amiga, ahora arrojaré mi cuerpo; o, amiga, beberé veneno.
O me ataré al cuello las enredaderas del bosque, y en el joven tamala me ahorcaré.
Si no, repitiendo el nombre de Shyam3, Shyam, Shyam, Shyam, Shyam, destruiré este cuerpo miserable.
Al oír la canción, Thakur y los devotos quedan cautivados. De los ojos de Thakur y Rakhal caen lágrimas de amor divino. Narendra, de nuevo embriagado con el amor de las gopis de Braja, canta con la melodía de un canto devocional:
Tú eres mío, mi amado, ¿qué te digo? (¿Qué te digo, mi Señor?)
(No sé qué decir, yo, mujer desdichada).
Tú eres el espejo en mi mano, la flor en mi cabeza.
(Te tomaré como flor y te llevaré en el cabello, amado).
(Te esconderé y te guardaré entre mis cabellos recogidos, amado).
(Si te llevo como flor de Shyam, nadie podrá reconocerte).
Tú eres el colirio de mis ojos, el betel de mi boca.
(Te aplicaré como colirio, Shyam, y te llevaré en mis ojos, amado).
(Como llevo el colirio de Shyam, nadie podrá reconocerte).
Tú eres el almizcle de mi cuerpo, el collar de mi cuello.
(Me untaré el sándalo de Shyam y me refrescaré, amado).
Llevaré tu collar en el cuello, amado. Tú eres el todo de mi cuerpo, la esencia de mi hogar.
Como las alas para el pájaro y el agua para el pez, así, amado, te considero mío.
Notas
Los bauls son mendicantes cantores de la secta sincrética bengalí del mismo nombre.↩︎
Aquí «lujuria y codicia» traduce la expresión bengalí «কামিনী-কাঞ্চন» (kamini-kanchan), literalmente «mujer y oro»: la fórmula recurrente con que Sri Ramakrishna señalaba los dos grandes obstáculos para la vida espiritual (el apego sensual y el apego al dinero o las posesiones). El propio Ramakrishna ajustaba el ejemplo según su audiencia: a los hombres les hablaba de «mujer y oro», a las mujeres de «hombre y oro», dejando claro que no se trataba de un juicio sobre un género en particular, sino de una misma enseñanza sobre el apego.↩︎
Epíteto masculino de Krishna que significa «el oscuro»; no confundir con Shyama, epíteto de la diosa Kali.↩︎