Capítulo 3

Domingo, 18 de octubre de 1885

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Unión de lo Eterno y el mundo fenoménico

Identidad del Absoluto o el Ego Universal y el mundo fenoménico

Ha caído la tarde. El doctor ha llegado. Amrita, el hijo del doctor, y Hem han venido con él. Narendra y los demás devotos también están presentes. Thakur conversa en privado con Amrita. Le pregunta: «¿Logras meditar?». Y añade: «¿Sabes cómo es el estado de meditación? La mente se vuelve como un hilo continuo de aceite. Un solo pensamiento, el de Dios; ningún otro pensamiento logra entrar». Ahora Thakur habla con todos.

SRI RAMAKRISHNA (al doctor) — Tu hijo no cree en las encarnaciones divinas. Está bien. Que no crea.

«Tu hijo es muy bueno. ¿Cómo no iba a serlo? ¿Acaso el árbol de mango de Bombay da mangos ácidos? ¡Qué fe tiene en Dios!

»Aquel cuya mente está en Dios, ese sí es un hombre. Hombre... y mana-hosha, de conciencia despierta. Quien tiene conciencia, quien ha despertado espiritualmente y sabe con certeza que Dios es la Verdad y todo lo demás es transitorio... ese es un hombre de conciencia despierta.

»Así que no cree en las encarnaciones divinas, ¿qué hay de malo en ello?

»Dios; y todos estos seres y este mundo, manifestaciones de Su poder. Basta con aceptar esto. Es como un gran señor y su jardín.

»Se habla de diez avataras, de veinticuatro avataras y también de innumerables encarnaciones divinas. ¡Donde se manifiesta Su poder especial, ahí se ha encarnado Dios! Esa es mi opinión.

»Y hay otra visión: Él se ha convertido en todo lo que ves. Es como el fruto del bel: semillas, cáscara, pulpa... las tres cosas juntas forman un todo. Aquel a quien pertenece lo Eterno es también aquel a quien pertenece el mundo fenoménico; aquel a quien pertenece el mundo fenoménico es también aquel a quien pertenece lo Eterno. No se puede comprender solo el mundo fenoménico dejando de lado lo Eterno. Es precisamente porque existe el mundo fenoménico que, trascendiéndolo paso a paso, se puede llegar a lo Eterno.

»Mientras persista el sentido del “yo”, no hay manera de trascender el mundo fenoménico. A través de la meditación, diciendo “esto no, esto no”, se puede llegar a lo Eterno. Pero no hay forma de descartar nada. Es como dije: el fruto del bel».

DOCTOR — Es muy cierto.

SRI RAMAKRISHNA — Kacha está en nirvikalpa samadhi. Al salir del samadhi, alguien le preguntó: «¿Qué ves ahora?». Kacha dijo: «¡Veo que el mundo entero está tejido en Él! ¡Él lo llena todo! Él se ha convertido en todo lo que veo. No puedo decidir qué descartar y qué tomar de todo esto».

«¿Sabes qué? Tras contemplar lo Eterno y el mundo fenoménico, hay que permanecer en la actitud de siervo. Hanuman tuvo la visión de Dios con forma y sin forma. Y después permaneció en la actitud de siervo, en la actitud del devoto».

M. (para sus adentros) — Hay que aceptar ambos, lo Eterno y el mundo fenoménico. Desde que el Vedanta llegó a Alemania, esta ha sido la opinión de algunos eruditos europeos. Pero Thakur ha dicho que, sin renunciar a todo —sin renunciar a la lujuria y la codicia—, no se puede tener la visión de lo Eterno y el mundo fenoménico. Un renunciante perfecto. Un desapego completo. En esto veo una gran diferencia con eruditos como Hegel y otros.