Volumen III · Sección XVIII
Capítulo 2
Martes, 28 de julio de 1885
La auspiciosa llegada a la casa del señor Nanda Basu
Thakur Sri Ramakrishna se levantó entonces para ver los cuadros. Lo acompañaban M. y algunos otros devotos, así como el hermano del anfitrión, el señor Pashupati, que les iba mostrando los cuadros.
Thakur contempla primero la imagen de Vishnu de cuatro brazos. Al verla, quedó absorto en éxtasis. Había estado de pie, pero se sentó. Permaneció un rato absorto en éxtasis.
Sri Rama bendice a Hanuman con la mano sobre su cabeza. La mirada de Hanuman está fija en los pies de loto de Sri Rama. Thakur Sri Ramakrishna contempla este cuadro durante largo rato. En éxtasis, dice: «¡Ah! ¡Ah!»
El tercer cuadro muestra a Sri Krishna con la flauta en los labios, de pie bajo el árbol kadamba.
El cuarto: la encarnación de Vamana1. Con una sombrilla sobre la cabeza, se dirige al yajna de Bali. Sri Ramakrishna dice: «¡Vamana!» y lo mira fijamente.
Ahora, tras contemplar la forma de Nrisimha2, Thakur contempla el cuadro del pastizal. Sri Krishna pastorea los terneros junto a los pastorcillos. ¡Sri Vrindavan y las orillas del Yamuna!
M. exclamó: «¡Qué cuadro tan maravilloso!»
Al ver el séptimo cuadro, Thakur dice: «Dhumavati»; el octavo es Shodashi; el noveno, Bhuvaneshwari; el décimo, Tara; el undécimo, Kali. Al ver todas estas imágenes, Thakur dice: «¡Todas estas son formas feroces! No se deben tener estas imágenes en casa. Si se tienen en casa, hay que rendirles adoración. Pero ustedes cuentan con la fuerza del destino, por eso las han conservado.»
Al contemplar a Sri Sri Annapurna, Thakur dice en éxtasis: «¡Bravo! ¡Bravo!»
Luego, Radha vestida de rey. Está sentada en un trono en el bosque de nikunja, rodeada de sus amigas. Sri Krishna está sentado a la entrada del bosque, disfrazado de guardia. Luego, el cuadro del festival de la oscilación3. Thakur contempla largo rato la siguiente imagen. Dentro de una vitrina está la imagen de Saraswati4; la Diosa, con el vina5 en las manos, interpreta, embriagada, los ragas y raginis6.
Terminó la visita a los cuadros. Thakur regresó junto al anfitrión.
De pie, le dice: «Hoy he sentido mucha alegría. ¡Bravo! ¡Usted es muy hindú! En vez de tener cuadros ingleses, tiene estos... ¡es muy asombroso!»
El señor Nanda Basu está sentado. Invita a Thakur a sentarse y le dice: «¡Siéntese! ¿Por qué se queda de pie?»
Sri Ramakrishna (sentándose) — Estos cuadros son muy grandes. Tú eres un buen hindú.
Nanda Basu — También hay cuadros ingleses.
Sri Ramakrishna (sonriendo) — Esos no son así. Tú no le prestas mucha atención a lo inglés.
En la pared de la habitación estaba colgado el cuadro del Navavidhan del señor Keshab Sen. ¡El señor Suresh Mitra había mandado hacer ese cuadro! Él es uno de los devotos queridos de Thakur.
En ese cuadro, Paramahamsadeva le muestra a Keshab cómo los seguidores de todas las religiones se dirigen hacia Dios por distintos caminos. El destino es uno solo; solo los caminos son diferentes.
Sri Ramakrishna — ¡Ese es el cuadro de Surendra7!
El padre de Prasanna (sonriendo) — Usted también está ahí dentro.
Sri Ramakrishna (sonriendo) — Es más o menos lo mismo, ahí dentro está todo. ¡Es la idea de estos tiempos!
Mientras dice esto, de repente Thakur empieza a quedar absorto en éxtasis. Habla con la Madre del Universo.
Al cabo de un rato, como un ebrio, dice: «No he perdido el sentido.» Mirando la casa, dice: «¡Una casa grande! ¿Qué hay en ella? ¡Ladrillos, madera, barro!»
Al cabo de un rato, dice: «He sentido gran alegría al ver las imágenes divinas.» Y vuelve a decir: «No es bueno tener imágenes de formas feroces, Kali, Tara (la que habita en el campo de cremación entre cadáveres y chacales); si se tienen, hay que rendirles adoración.»
Pashupati (sonriendo) — Bueno, mientras Él lo haga funcionar, funcionará.
Sri Ramakrishna — Es cierto, pero es bueno mantener la mente en Dios; no es bueno olvidarlo.
Nanda Basu — Pero ¿cómo lograr que la mente se incline hacia Él?
Sri Ramakrishna — ¿Dónde está Su gracia? ¿Acaso Él tiene el poder de mostrar gracia?
¿Es Dios el hacedor, o es el karma Dios?
Sri Ramakrishna (sonriendo) — Ya entiendo, piensas como los pandits: 'cada uno recibirá el fruto según sus obras'; ¡olvida eso! Cuando te refugias en Dios, el karma se destruye. Yo, con flores en las manos, le dije a la Madre: '¡Madre! Toma tu pecado, toma tu mérito; no quiero nada, dame devoción pura. Toma tu bien, toma tu mal; no quiero ni bien ni mal, dame devoción pura. Toma tu rectitud, toma tu injusticia; no quiero ni rectitud ni injusticia, dame devoción pura. Toma tu conocimiento, toma tu ignorancia; no quiero ni conocimiento ni ignorancia, dame devoción pura. Toma tu pureza, toma tu impureza, dame devoción pura'.
Nanda Basu — ¿Puede Él anular la ley?
Sri Ramakrishna — ¡Cómo no! Él es Dios, Él lo puede todo; quien hizo la ley puede cambiarla.
El despertar espiritual tras agotar el goce, o por Su gracia
«Sin embargo, puedes decir eso. Al parecer tienes deseos de gozar, por eso hablas así. Es cierto que hay quienes opinan que sin agotar el goce no hay despertar espiritual. Pero ¿de qué sirve el goce? El placer de la lujuria y la codicia8: ahora está, ahora no, ¡es momentáneo! ¿Qué hay en la lujuria y la codicia? El jobo: solo hueso y cáscara; si lo comes, te da acidez y cólicos. El sandesh: en cuanto te lo tragas, ¡se acabó!»
¿Es Dios parcial? ¿Por qué la ignorancia? Su voluntad
Nanda Basu guarda silencio un momento y luego dice: «¡Eso es lo que se dice! ¿Es Dios parcial? Si todo ocurre por Su gracia, entonces habría que decir que Dios es parcial, ¿no?»
Sri Ramakrishna — Él mismo es todo; Dios mismo se ha convertido en los seres vivos y el mundo. Cuando se alcance el conocimiento pleno9, se comprenderá eso. Él se ha convertido en la mente, el intelecto, el cuerpo: los veinticuatro principios. ¿Con quién más iba a ser parcial?
Nanda Basu — ¿Por qué se ha convertido en tantas formas? ¿Por qué en unos hay conocimiento y en otros ignorancia?
Sri Ramakrishna — Es Su voluntad.
Atul — Kedar Babu (Chatterjee) lo dijo muy bien. Alguien le preguntó por qué Dios creó el mundo, y él respondió: 'En la reunión donde Él planeó la creación, yo no estaba'. (Risas de todos).
Sri Ramakrishna — Es Su voluntad.
Diciendo esto, Thakur canta:
Todo es Tu voluntad, oh Tara, Tú que obras a Tu voluntad.
Tú haces Tus obras, oh Madre, pero la gente dice que las hago yo.
Atas al elefante en el barro, haces que el cojo salte la montaña,
a unos les das, oh Madre, el estado de Brahman, y a otros los hundes en lo bajo.
Yo soy el instrumento, Tú la instrumentista; yo soy la casa, Tú la ama de casa.
Yo soy el carro, Tú el auriga; como Tú me guías, así me muevo.
Hablo como Tú me haces hablar.
«¡Ella es la Madre llena de dicha! Está jugando este juego divino de creación, preservación y disolución. Innumerables seres, y de ellos uno o dos se liberan... y en eso también hay alegría.»
De cien mil cometas, se cortan uno o dos; ríe, Madre, y da palmadas.
«Algunos quedan atados al mundo, otros se liberan.»
¡En el océano del mundo, oh mente, cuántos barcos suben y se hunden!
Nanda Basu — ¡Su voluntad! ¡Pero nosotros morimos!
Sri Ramakrishna — ¿Dónde están ustedes? Él se ha convertido en todo. Mientras no puedan conocerlo, siguen diciendo 'yo', 'yo'.
«Todos podrán conocerlo: todos se salvarán, aunque unos comen temprano por la mañana, otros al mediodía y otros al atardecer; ¡pero nadie se quedará sin comer! Todos podrán conocer su propia naturaleza esencial.»
Pashupati — Sí, señor, parece que Él se ha convertido en todo.
Sri Ramakrishna — A ver, investiga qué es este 'yo'. ¿Soy yo huesos, o carne, o sangre, o entrañas? Buscando y buscando el 'yo', te topas con el 'Tú', es decir, en el interior no hay nada más que el poder de ese Dios. ¡No hay 'yo'! Solo Él. ¡Y tú sin orgullo! Tanta opulencia... No se puede renunciar por completo al 'yo'; así que, si no se va, que se quede el muy bribón como siervo de Dios. (Risas de todos). El orgullo de ser devoto de Dios, hijo de Dios, siervo de Dios, ese orgullo es bueno. El 'yo' que se apega a la lujuria y la codicia, ese es el yo inmaduro; a ese 'yo' hay que renunciar.
Al escuchar esta explicación del ego, el anfitrión y todos los demás sintieron gran deleite.
El orgullo y la embriaguez de la opulencia
Sri Ramakrishna — El conocimiento tiene dos señales: primero, la ausencia de orgullo; segundo, una naturaleza pacífica. Tú tienes ambas señales. Por lo tanto, la gracia de Dios está sobre ti.
«Cuando hay mucha opulencia, uno se olvida de Dios; esa es la naturaleza de la opulencia. Yadu Mallik ha adquirido mucha opulencia, y hoy en día no habla de cosas divinas. Antes hablaba mucho de Dios.
»La lujuria y la codicia son una especie de licor. Si bebes mucho licor, pierdes la noción de quiénes son tus tíos paternos, tanto los menores como los mayores que tu padre, y hasta les dices: '¡Maldito sea tu linaje!'; el ebrio no distingue a los mayores de los menores.»
Nanda Basu — Es cierto.
Teosofía: liberación en un instante de unión; la práctica de la devoción pura
Pashupati — ¡Señor! ¿Son verdad estas cosas: el espiritualismo, la teosofía? ¿El mundo del sol, el mundo de la luna? ¿El mundo de las estrellas?
Sri Ramakrishna — ¡No lo sé, hijo! ¿Por qué tantas cuentas? Come el mango; ¿qué necesidad tengo de contar cuántos árboles de mango hay, cuántos cientos de miles de ramas, cuántas decenas de millones de hojas? He venido al huerto a comer mangos, los como y me voy.
«Si uno alcanza el despertar espiritual una vez, si puede conocer a Dios aunque sea una vez, entonces no siente ningún deseo de conocer esas cosas triviales. Cuando hay delirio, uno dice de todo: '¡Voy a comer cinco seers de arroz!' '¡Voy a beber una jarra de agua!' El médico dice: '¿Comerás? ¡Está bien, comerás!' Y, diciendo esto, fuma su tabaco. Cuando se le pasa el delirio al enfermo, hay que escuchar lo que diga.»
Pashupati — ¿Acaso nuestro delirio durará para siempre?
Sri Ramakrishna — ¿Por qué? Mantén la mente en Dios y alcanzarás el despertar espiritual.
Pashupati (sonriendo) — Nuestra unión con Dios es momentánea. Lo que se tarda en fumar tabaco. (Risas de todos).
Sri Ramakrishna — Que así sea; con un instante de unión con Él, hay liberación.
«Ahalya dijo: '¡Rama! Que nazca en el vientre de un cerdo o donde sea, con tal de que mi mente permanezca en Tus pies de loto, con tal de que haya devoción pura'.
»Narada dijo: '¡Rama! No te pido ninguna otra bendición, dame devoción pura y bendíceme para que no me deje cautivar por Tu maya que hechiza al mundo'. Si le rezas con el corazón, la mente se fija en Él: surge la devoción pura a los pies de loto de Dios.»
El pecado y el más allá: pensar en Dios en el momento de la muerte; el rey Bharata
«'¿Se nos irá el delirio?', '¿Qué será de nosotros?', 'Somos pecadores': renuncia a todas esas ideas. (A Nanda Basu) Y además hace falta esta convicción: 'He dicho Rama una vez, ¿cómo puede quedar pecado en mí?'»
Nanda Basu — ¿Qué hay en el más allá? ¿Castigo por el pecado?
Sri Ramakrishna — ¡Tú come el mango! ¿Qué necesidad tienes de esas cuentas? ¡Andar averiguando si hay más allá o no, y qué pasa allí!
«Come el mango. Lo que se necesita es el 'mango': la devoción a Él.»
Nanda Basu — ¿Dónde está el árbol de mango? ¿Dónde consigo el mango?
Sri Ramakrishna — ¿El árbol? ¡Él es el Brahman sin principio ni fin! Él existe, Él es eterno. Pero hay una cosa: Él es el árbol que concede los deseos10.
Oh mente, al pie del árbol de Kali que concede los deseos, recogerás los cuatro frutos.
«Hay que ir al árbol que concede los deseos y rezar; entonces se obtiene el fruto. El fruto cae al pie del árbol y entonces se puede recoger. Los cuatro frutos: rectitud, seguridad económica, satisfacción de los deseos y liberación11.
»Los jnanis quieren la liberación (el fruto de la liberación), los devotos quieren devoción: devoción sin motivo. Ellos no quieren rectitud, seguridad económica ni satisfacción de los deseos.
»¿Hablas del más allá? Como dice el Gita: en el momento de la muerte, serás aquello en lo que pienses. El rey Bharata murió de pena pensando 'ciervo, ciervo'. Por eso tuvo que nacer como ciervo. Por eso hay que practicar la repetición del Nombre12, la meditación y la adoración día y noche, para que en el momento de la muerte surja el pensamiento de Dios, por la fuerza de la práctica. Si se muere así, se alcanza la naturaleza esencial de Dios.
»Keshab Sen también preguntó sobre el más allá. Yo también le dije a Keshab: '¿Qué necesidad tienes de esas cuentas?' Luego le dije además: mientras no se alcance a Dios, hay que ir y venir al mundo una y otra vez. Los alfareros ponen a secar al sol sus ollas y cuencos; si las cabras y las vacas los pisan y los rompen, desechan las ollas rojas ya cocidas. ¡Pero las crudas las recogen, las mezclan de nuevo con el barro y las vuelven a poner en el torno!»
Notas
Vamana, el enano: un avatar de Vishnu.↩︎
Dios encarnado como mitad león y mitad hombre para proteger a Prahlada.↩︎
Dol (festival de la oscilación).↩︎
Saraswati, llamada Vinapani, la diosa del aprendizaje y la música.↩︎
Un instrumento musical de cuerda.↩︎
Modos musicales indios.↩︎
El nombre con que Thakur se dirigía a Suresh Mitra.↩︎
Aquí «lujuria y codicia» traduce la expresión bengalí «কামিনী-কাঞ্চন» (kamini-kanchan), literalmente «mujer y oro»: la fórmula recurrente con que Sri Ramakrishna señalaba los dos grandes obstáculos para la vida espiritual (el apego sensual y el apego al dinero o las posesiones). El propio Ramakrishna ajustaba el ejemplo según su audiencia —a los hombres les hablaba de «mujer y oro», a las mujeres de «hombre y oro»—, dejando claro que no se trataba de un juicio sobre un género en particular, sino de una misma enseñanza sobre el apego.↩︎
Purna jnana.↩︎
Kalpataru (el árbol que concede los deseos).↩︎
Dharma, artha, kama y moksha.↩︎
Japa (repetición del nombre o mantra divino).↩︎