Volumen II · Sección IX
Capítulo 1
Miércoles, 26 de septiembre de 1883
Diferencia entre el erudito y el sadhu — El bhakti de Narada en la era de Kali
Hoy es miércoles (10 de Ashvin), décimo día lunar de la quincena oscura del mes de Bhadra, 26 de septiembre de 1883. Los miércoles la afluencia de devotos es menor, porque todos tienen sus ocupaciones. Los devotos suelen venir a ver a Thakur los domingos, cuando están libres. M. ha salido de la escuela a la una y media y llega a las tres al templo de Kali en Dakshineswar para ver a Thakur. Por esta época, Rakhal y Latu casi siempre están con Thakur. Kishori ha llegado hoy, hace dos horas. Thakur está sentado en la pequeña cama, dentro de la habitación.
Al llegar, M. se postró en el suelo y le hizo una reverencia. Thakur le preguntó cómo estaba y sacó el tema de Narendra.
SRI RAMAKRISHNA (a M.) — Dime, ¿te encontraste con Narendra? (Sonriendo) Narendra ha dicho que yo todavía voy al santuario de Kali; que cuando me cure, ya no iré más al santuario de Kali.
«En su casa están muy disgustados porque viene aquí de vez en cuando. El otro día vino en coche. Surendra pagó el alquiler del coche, así que la tía paterna de Narendra fue a casa de Surendra a pelear».
Mientras hablaba de Narendra, Thakur se levantó. Sin dejar de hablar, fue a la veranda del noreste y se quedó de pie. Allí estaban Hazra, Kishori, Rakhal y otros devotos. Era por la tarde.
SRI RAMAKRISHNA — Dime, ¿cómo es que has venido hoy? ¿No hay escuela?
M. — Hoy nos dieron libre a la una y media.
SRI RAMAKRISHNA — ¿Por qué tan temprano?
M. — Vidyasagar vino a visitar la escuela. La escuela es de Vidyasagar, así que cuando él viene, les dan libre a los chicos para que se alegren.
Vidyasagar y la verdad — Relatos de su vida, narrados por los sagrados labios de Thakur
SRI RAMAKRISHNA — ¿Por qué Vidyasagar no dice la verdad?
Decir la verdad, considerar a la mujer ajena como a la madre. Si con esto no se alcanza a Hari, Tulsi es un mentiroso.1
Solo manteniéndose en la verdad se puede alcanzar a Bhagavan. El otro día Vidyasagar dijo que vendría aquí, pero no vino.
Hay mucha diferencia entre un erudito y un sadhu.
El que es solo un erudito tiene la mente puesta en la lujuria y la codicia2. La mente del sadhu está en los pies de loto de Hari. El erudito dice una cosa y hace otra. Dejando a un lado a los sadhus, incluso aquellos cuya mente está en los pies de loto de Hari son completamente distintos en sus acciones y palabras. En Kashi vi a un joven sadhu de la secta de Nanak. Tenía tu misma edad. Me llamaba «sadhu premi (amoroso)». Tienen un monasterio en Kashi; un día me invitó y me llevó allí. Vi al superior; parecía un ama de casa. Le pregunté: «¿Cuál es el camino?». Él dijo: «En la era de Kali, el bhakti según Narada». Estaba recitando las escrituras. Cuando terminó la recitación, empezó a decir:
জলে বিষ্ণুঃ স্থলে বিষ্ণুঃ বিষ্ণুঃ পর্বতমস্তকে। সর্বং বিষ্ণুময়ং জগৎ।
«Vishnu está en el agua, Vishnu está en la tierra, Vishnu está en la cima de las montañas. Todo este universo está lleno de Vishnu».
Y al final de todo dijo:
শান্তিঃ শান্তিঃ প্রশান্তিঃ
«Paz, paz, paz perfecta».
En la era de Kali no funciona la vía védica — El camino del conocimiento
«Un día estaba recitando el Gita. Pero era tan estricto: ¡no leía mirando a la gente mundana! Me miraba a mí mientras leía. Sejo Babu estaba allí. Le daba la espalda a Sejo Babu y seguía leyendo. Aquel sadhu de la secta de Nanak había dicho que el camino es la “devoción de Narada”».
M. — ¿Acaso esos sadhus no son vedantistas?3
SRI RAMAKRISHNA — Sí, son vedantistas, pero también aceptan el camino del bhakti. ¿Sabes? Ahora, en la era de Kali, la doctrina védica no funciona. Alguien dijo que haría el purashcharana4 del Gayatri. Yo le dije: «¿Para qué? En la era de Kali rige la vía tántrica. ¿Acaso en el Tantra no se hace purashcharana?».
«Los rituales védicos son muy difíciles. Y además está la servidumbre. La cosa es que, si sirves así durante doce años o algo así, te vuelves como aquellos a quienes sirves. ¡Adquieres la naturaleza de aquellos a quienes sirves durante tanto tiempo! Su rajas, su tamas, la violencia hacia los seres, el libertinaje... todo eso se te pega mientras los sirves.
»Y no solo es servidumbre, sino que además cobran pensión».
«Una vez vino un sadhu vedantista. Bailaba al ver las nubes y se alegraba mucho con las tormentas y la lluvia. Si alguien se le acercaba mientras meditaba, se enfadaba muchísimo. Un día fui yo. Le molestó mucho que fuera. Siempre se dedicaba al discernimiento:
ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা
»Brahman es la realidad, el mundo es ilusión».
»La maya muestra diversas formas; por eso andaba con un prisma de una lámpara de araña. Si miras a través del prisma, ves muchos colores; pero en realidad no hay ningún color. De igual modo, en realidad no hay nada más que Brahman, pero a causa de la maya y del egoísmo se ven muchas cosas. Para evitar la maya y el apego, no miraba ninguna cosa más de una vez. Mientras se bañaba, si veía volar a un pájaro, se ponía a discernir. Los dos íbamos a hacer nuestras necesidades. Al enterarse de que el estanque era de un musulmán, no tomó agua de allí. Cuando Haladhari le preguntó sobre gramática, resultó que sabía gramática. Se habló de las consonantes. Estuvo aquí tres días. Un día, al escuchar el sonido del sanai5 cerca del muro de contención, dijo que aquel que tiene la visión de Brahman entra en samadhi al escuchar ese sonido».
Notas
Un dicho de Tulsidas, un gran sabio y poeta de la India.↩︎
Aquí «lujuria y codicia» traduce la expresión bengalí «কামিনী-কাঞ্চন» (kamini-kanchan), literalmente «mujer y oro»: la fórmula recurrente con que Sri Ramakrishna señalaba los dos grandes obstáculos para la vida espiritual (el apego sensual y el apego al dinero o las posesiones). El propio Ramakrishna ajustaba el ejemplo según su audiencia: a los hombres les hablaba de «mujer y oro», a las mujeres de «hombre y oro», dejando claro que no se trataba de un juicio sobre un género en particular, sino de una misma enseñanza sobre el apego.↩︎
Creyentes en el Brahman no dual.↩︎
La realización de japa un cierto número de veces cada día, aumentando y disminuyendo metódicamente la cantidad.↩︎
Un instrumento de viento de doble lengüeta.↩︎