Volumen II · Sección XXIV
Capítulo 7
Viernes, 24 de abril de 1885
¿Regresa quien está en samadhi? El Charitamrita narrado por su propia boca — Kuar Singh
MAHIMACHARAN (a Sri Ramakrishna) — Señor, ¿puede regresar quien entra en samadhi?
SRI RAMAKRISHNA (a Mahima, en privado) — Te lo diré a solas; tú eres el indicado para escuchar esto.
«Kuar Singh1 solía preguntar eso. Hay una gran diferencia entre el jiva e Ishvara. Mediante la sadhana y el bhajan, el jiva puede llegar hasta el samadhi. Pero cuando Dios desciende, incluso después de entrar en samadhi, puede regresar. Los jivas, en cambio... son como los empleados del rey. Solo pueden ir y venir hasta las dependencias exteriores del palacio. La casa del rey tiene siete pisos, pero el hijo del rey puede ir y venir por los siete pisos, y también puede salir al exterior. ‘No regresa, no regresa’, dicen todos. Pero entonces, ¿qué eran Shankaracharya, Ramanuja y los demás? Ellos conservaron el ‘yo del conocimiento’.»
MAHIMACHARAN — Es cierto; de lo contrario, ¿cómo habrían escrito los libros?
SRI RAMAKRISHNA — Y mira también a Prahlada, Narada, Hanuman... ellos también conservaron el bhakti después del samadhi.
MAHIMACHARAN — Sí, señor.
Solo el conocimiento o la práctica del conocimiento — y el conocimiento después del samadhi — el yo del conocimiento
SRI RAMAKRISHNA — Algunos cultivan el conocimiento y piensan: ‘¡Qué grande me he vuelto!’. Quizás han leído un poco de Vedanta. Pero cuando hay verdadero conocimiento, no hay orgullo; es decir, si se alcanza el samadhi y el hombre se vuelve uno con Él, entonces ya no queda orgullo. Sin samadhi no hay verdadero conocimiento. Con el samadhi, uno se vuelve uno con Él. El ego no permanece.
«¿Sabes cómo es? Justo al mediodía, el sol está exactamente sobre la cabeza. Entonces el hombre mira a su alrededor y no ve ninguna sombra. Así, cuando hay verdadero conocimiento —cuando se entra en samadhi—, no queda la sombra del ego.
»Si después de alcanzar el verdadero conocimiento queda algo de ego, entonces ten por seguro que es el ‘yo del conocimiento’, el ‘yo de la devoción’, el ‘yo del siervo’. No es el ‘yo de la ignorancia’.
»Además, tanto el jnana como el bhakti son caminos; por cualquiera de los dos que vayas, lo alcanzarás. El jnani lo ve de una manera, el devoto lo ve de otra. Para el jnani, Dios es refulgente; para el devoto, está lleno de dulzura.»
Sri Ramakrishna y el significado de la destrucción de los asuras descrita en el Markandeya Chandi
Bhavanath está sentado cerca y escucha todo. Es muy devoto de Narendra y, al principio, solía ir siempre al Brahmo Samaj.
BHAVANATH (a Sri Ramakrishna) — Tengo una pregunta. No logro entender el Chandi. En el Chandi está escrito que ella los va matando a todos, uno tras otro. ¿Qué significa esto?
SRI RAMAKRISHNA — Todo eso es juego divino. Yo también solía pensar en eso. Luego vi que todo es maya. Su creación es maya, y su destrucción también es maya.
Se han dispuesto platos de hojas en la azotea al oeste de la habitación.
Esta vez, Girish invitó a Thakur y a los devotos y los llevó consigo.
Es el décimo día de la quincena luminosa de Baisakh. El mundo sonríe. La azotea está inundada de luz de luna. Allí, con Thakur Sri Ramakrishna al frente, los devotos se han sentado a recibir el prasad. Todos están colmados de dicha.
Thakur está como loco, repitiendo «Narendra», «Narendra». Narendra está sentado enfrente, en una fila junto a otros devotos. De vez en cuando, Thakur pregunta por él. Antes de llegar siquiera a la mitad de la comida, Thakur se presenta de pronto ante Narendra con yogur y jugo de sandía de su propio plato. Le dice: «Narendra, come este poquito». Y, como un niño, Thakur vuelve a sentarse en su lugar.
Notas
Kuar Singh era un havildar de los cipayos.↩︎