Volumen II · Sección XXIII
Capítulo 2
Domingo, 1 de marzo de 1885
Thakur Sri Ramakrishna y sus enseñanzas sobre la renuncia a su Narendra
Narendra llegó, se postró y se sentó. Sri Ramakrishna conversaba con él. Mientras hablaban, Thakur fue a sentarse en el suelo, sobre una estera extendida. Para entonces, la habitación se había llenado de gente. Estaban los devotos y también habían venido personas de fuera.
SRI RAMAKRISHNA (a Narendra) — ¿Estás bien? ¿Es cierto que vas a menudo a casa de Girish Ghosh?
NARENDRA — Sí, señor, voy de vez en cuando.
Desde hace unos meses, Girish visita a Thakur. Thakur dice que la fe de Girish no se puede abarcar con los brazos. Su fe es tan grande como su amor ardiente por el Señor. En casa, siempre está embriagado con el pensamiento de Thakur. Narendra va a menudo; Haripada, Devendra y muchos otros devotos también visitan su casa con frecuencia; Girish solo les habla de Thakur. Girish es un hombre de familia, vive en el mundo, pero Thakur ve que Narendra no vivirá en el mundo: renunciará a la lujuria y la codicia1. Thakur conversa con Narendra:
SRI RAMAKRISHNA — ¿Vas mucho a casa de Girish Ghosh?
El derecho a la renuncia — La renuncia desde la niñez — La categoría de Girish — Yoga y bhoga en la naturaleza de Ravana y los asuras
«Pero por mucho que laves un cuenco que ha contenido ajo, siempre quedará un poco de olor. ¡Los jóvenes son recipientes puros! No han tocado la lujuria y la codicia; cuando alguien lleva mucho tiempo entre la lujuria y la codicia, le queda el olor a ajo.
»Son como mangos picoteados por los cuervos. No se pueden ofrecer a Bhagavan, y hasta uno mismo duda en comerlos. ¡Es como la diferencia entre una olla nueva y una olla donde se ha cuajado leche! Da miedo guardar leche en una olla donde hubo cuajada. Lo más probable es que la leche se eche a perder.
»Ellos forman una categoría aparte. Tienen tanto yoga como bhoga2. Es como la actitud de Ravana: tomará a las hijas de los nagas y de los devas, y también obtendrá a Rama.
»Los asuras disfrutan de diversos placeres mundanos y al mismo tiempo obtienen a Narayana.»
NARENDRA — Girish Ghosh ha dejado sus antiguas compañías.
SRI RAMAKRISHNA — Es un toro castrado a una edad avanzada; vi uno en Burdwan. Vi a un buey acercarse a una vaca y pregunté: «¿Qué es esto? ¡Si es un buey!». Entonces el carretero me dijo: «Señor, fue castrado a una edad avanzada. Por eso no se le han ido los antiguos samskaras».
«En cierto lugar había unos sannyasis sentados, y una mujer pasaba por allí. Todos meditaban en Dios, pero uno la miró de reojo. Ese hombre se había hecho sannyasi después de tener tres hijos.
»Si has mezclado ajo en un cuenco, ¿se va el olor a ajo? ¿Da mangos el árbol babui? Puede que, si se poseen tales poderes, el árbol babui también dé mangos. Pero ¿acaso todo el mundo puede alcanzar esos poderes?
»¿Qué tiempo libre tiene el hombre de familia? Alguien buscaba un pandit del Bhagavata3. Su amigo le dijo: 'Conozco a un excelente pandit del Bhagavata, pero tiene un pequeño problema. Tiene que ocuparse de sus propias tierras de cultivo. Cuatro arados, ocho bueyes. Siempre tiene que estar pendiente de ellos; no tiene tiempo libre'. El que necesitaba al pandit dijo: 'No necesito un pandit del Bhagavata que no tenga tiempo libre. No busco un pandit del Bhagavata con arados y bueyes. Quiero un pandit del Bhagavata que pueda recitarme el Bhagavata'.
»Un rey escuchaba el Bhagavata todos los días. Al terminar la lección, el pandit le decía al rey: 'Rey, ¿lo has entendido?'. Y el rey respondía todos los días: '¡Primero debes entenderlo tú!'. El pandit volvía a casa y pensaba todos los días: '¿Por qué el rey me dice siempre que primero lo entienda yo?'. El hombre practicaba sadhana y bhajan, y poco a poco su espíritu despertó. Entonces vio que los pies de loto de Dios son lo único esencial y que todo lo demás es ilusorio. Hastiado del mundo, lo abandonó. Solo envió a alguien a decirle al rey: 'Rey, ahora he entendido'.
»¿Acaso por eso los desprecio? No, en absoluto. Entonces recurro al conocimiento de Brahman: Él se ha convertido en todo, todos son Narayana. Todos los órganos generadores femeninos son los de la Madre. Entonces no veo ninguna diferencia entre una prostituta y una esposa casta.»
Todos son clientes de la legumbre kalai — Esclavos de la belleza y la opulencia
«¿Qué voy a decir? Veo que todos son clientes de la legumbre kalai. No quieren renunciar a la lujuria y la codicia. La gente se deja cautivar por la belleza de una mujer, se deja cautivar al ver el dinero y la opulencia, pero si se tiene la visión de la forma de Dios, incluso el estado de Brahma parece insignificante.
»Alguien le dijo a Ravana: 'Te acercas a Sita adoptando tantas formas distintas, ¿por qué no tomas la forma de Rama?'. Ravana respondió: 'Si una sola vez contemplo la forma de Rama en mi corazón, Rambha y Tilottama me parecerán cenizas de la pira funeraria. Incluso el estado de Brahma parece insignificante, ni qué decir de la mujer de otro'.
»Todos son clientes de la legumbre kalai. Si uno no es un recipiente puro, no alcanza el amor puro por Dios ni tiene un solo objetivo: la mente anda en muchas direcciones.»
La muchacha nepalí, sierva de Dios — La servidumbre del hombre de familia
SRI RAMAKRISHNA (a Manomohan4) — Te ofendas o no, le dije a Rakhal: «Preferiría escuchar que te has arrojado al Ganga y te has ahogado por Dios, antes que escuchar que te has convertido en sirviente de alguien».
«Una joven nepalí vino una vez. Tocó el esraj5 maravillosamente y cantó el nombre de Hari. Alguien le preguntó: '¿Te has casado?'. Ella respondió: '¿De quién más voy a ser sierva? Soy sierva de Bhagavan solamente'.
»En medio de la lujuria y la codicia, ¿cómo es posible realizar a Dios? Es muy difícil vivir desapegado. Por un lado, uno es esclavo de su esposa; por otro, del dinero; y por otro, de su patrón: tiene que servirlos.
»Un faquir vivía en una cabaña en cierto bosque. Era la época en que Akbar era el emperador de Delhi. Muchos acudían al faquir. Tenía grandes deseos de recibir con hospitalidad a sus visitantes. Un día pensó: '¿Cómo puedo recibirlos sin dinero? Iré a ver al emperador Akbar. Sus puertas están siempre abiertas para los hombres santos y los faquires'. Akbar estaba haciendo su namaz y el faquir entró y tomó asiento en la sala de oración. Vio que al final del namaz Akbar decía: '¡Oh, Alá! ¡Dame dinero, dame riquezas!', y muchas cosas más. Entonces el faquir se levantó y se disponía a salir de la sala cuando el emperador le hizo señas para que se sentara. Al terminar el namaz, Akbar le preguntó: 'Usted vino y se sentó. ¿Por qué se va ahora?'. El faquir dijo: 'No hace falta que Su Majestad lo sepa. Ya me voy'. Ante la insistencia del emperador, el faquir dijo: 'Mucha gente viene a verme. Por eso había venido a pedir algo de dinero'. Akbar preguntó: '¿Entonces por qué se iba?'. El faquir respondió: 'Cuando vi que tú también eras un mendigo de dinero y riquezas, pensé: ¿de qué sirve pedirle a un mendigo? Si he de pedir, le pediré a Alá'.»
Conversación previa — Los gritos de Hriday Mukhujje — El estado de sattva de Thakur
NARENDRA — Ahora Girish Ghosh solo piensa en estas cosas.
SRI RAMAKRISHNA — Eso está muy bien. Pero ¿por qué usa tantos insultos y malas palabras? Ese no es mi estado. Cuando cae un rayo, las cosas gruesas de la casa no se mueven tanto, pero las ventanas de cristal traquetean. Ese no es mi estado. En el estado sáttvico no hay ruido ni alboroto. Por eso Hriday se fue; la Madre no lo dejó quedarse. Al final se había excedido mucho. Me insultaba y gritaba.
¿Dice Narendra que es un avatara? La categoría de Narendra como renunciante — La muerte del padre de Narendra
«¿Estuviste de acuerdo con lo que dice Girish Ghosh?»
NARENDRA — Yo no dije nada. Él dice que cree que es un avatara. Yo no dije nada más.
SRI RAMAKRISHNA — ¡Pero qué gran fe tiene! ¿Has visto?
Los devotos miran fijamente a Thakur. Él está sentado sobre una estera extendida en el suelo. M. está cerca de él. Delante está Narendra y los demás devotos están a su alrededor.
Thakur mira a Narendra con amor, sin decir una palabra.
Al cabo de un rato, le dijo a Narendra: «Hijo mío, sin renunciar a la lujuria y la codicia no se puede». Al decir esto, se llenó de emoción divina. Con aquella misma mirada tierna y compasiva, comenzó a cantar, embriagado de bhava:
Temo hablarte, y también temo no hablarte.
Me asalta el temor de perderte a ti, mi tesoro, de perderte.
Conocemos el mantra que hace tuya la mente;
te hemos dado ese mantra.
Prepárate ahora a recibir ese mantra con el que, en tantas ocasiones, hemos llevado la nave a salvo hasta la orilla.
Thakur parece temer que Narendra se haya vuelto de otro, ¡que ya no sea suyo! Narendra mira con los ojos llenos de lágrimas.
Un devoto de fuera había venido a ver a Thakur. También él estaba sentado cerca y lo observaba y escuchaba todo.
EL DEVOTO VISITANTE — Señor, si hay que renunciar a la lujuria y la codicia, ¿qué hará el cabeza de familia?
SRI RAMAKRISHNA — ¡Pues tú no renuncies! Solo estábamos hablando así entre nosotros.
Concesión de valentía y estímulo al devoto cabeza de familia
Mahimacharan está sentado en silencio, sin decir una palabra.
SRI RAMAKRISHNA (a Mahimacharan) — ¡Sigue adelante! Ve más adelante y encontrarás madera de sándalo. Ve aún más adelante y encontrarás una mina de plata. Sigue avanzando y encontrarás una mina de oro. Sigue avanzando y encontrarás diamantes y rubíes. ¡Sigue adelante!
MAHIMACHARAN — Señor, es que algo nos retiene y nos impide avanzar.
SRI RAMAKRISHNA (riendo) — ¿Por qué? Corta las riendas, córtalas con el poder de Su nombre. El nombre de Kali corta las ataduras de la Muerte.
Tras la muerte de su padre, Narendra pasa por grandes dificultades. Atraviesa muchas pruebas y grandes sufrimientos. Thakur lo mira de vez en cuando y le dice: «¿Te has vuelto ya un chikitsaka6?».
Śatamārī bhaved vaidyaḥ. Sahasramārī cikitsakaḥ.
«El que mata a cien pacientes es un vaidya; el que mata a mil es un chikitsaka». (Todos ríen).
¿A qué se refiere Thakur? ¿A que, a esta edad, Narendra ya ha experimentado mucho en la vida? ¿A que ha conocido de cerca la alegría y el dolor?
Narendra sonrió levemente y guardó silencio.
Notas
Aquí «lujuria y codicia» traduce la expresión bengalí «কামিনী-কাঞ্চন» (kamini-kanchan), literalmente «mujer y oro»: la fórmula recurrente con que Sri Ramakrishna señalaba los dos grandes obstáculos para la vida espiritual (el apego sensual y el apego al dinero o las posesiones). El propio Ramakrishna ajustaba el ejemplo según su audiencia: a los hombres les hablaba de «mujer y oro», y a las mujeres, de «hombre y oro». No se trataba de un juicio sobre un género en particular, sino de una misma enseñanza sobre el apego.↩︎
Disfrute del mundo.↩︎
Un erudito versado en las escrituras.↩︎
Manomohan es un discípulo cabeza de familia. Rakhal se ha casado con su hermana.↩︎
Una especie de violín.↩︎
Un médico con muchos años de experiencia.↩︎