Volumen II · Sección XXII
Capítulo 3
Sábado, 27 de diciembre de 1884
Medios para la visión de Dios — El néctar de su vida narrado por sus propios labios
La lectura continuó. Esta vez se trataba de la visión de Dios.
Prafulla se ha convertido ahora en Devi Choudhurani. Es el séptimo día de la quincena luminosa de Baisakh. La Devi, sentada en la barcaza, conversa con Diva. Ha salido la luna. La barcaza está anclada en el Ganga. En el techo de la barcaza están la Devi y sus dos amigas. Hablan de si Dios puede ser percibido directamente. La Devi dijo: «Así como el olfato percibe directamente la fragancia de la flor, la mente percibe directamente a Dios. Dios es objeto de la percepción directa de la mente.»
SRI RAMAKRISHNA — Percepción de la mente. Pero no de esta mente, sino de la mente pura. Esta mente de ahora desaparece. No debe quedar ni un ápice de apego a los objetos de los sentidos. Cuando la mente se purifica, puedes llamarla mente pura, o también puedes llamarla Atman puro.
El yoga como telescopio — El pativrata dharma y Sri Ramakrishna
M. — Un poco más adelante dice que no es fácil percibirlo directamente por medio de la mente. Dice que para percibirlo directamente se necesita un telescopio. Y ese telescopio se llama yoga. Luego, como dice el Gita, explica que hay tres clases de yoga: jnana-yoga, bhakti-yoga, karma-yoga. Con este telescopio del yoga se puede ver a Dios.
SRI RAMAKRISHNA — Eso está muy bien dicho. Son palabras del Gita.
M. — Al final, Devi Choudhurani se encontró con su esposo. Sentía una gran devoción por él. Le dijo: «Tú eres mi deidad. Yo estaba aprendiendo a adorar a otras deidades, pero no he podido aprenderlo. Tú has ocupado el lugar de todas las deidades.»
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — «¡No he podido aprenderlo!» A esto se le llama pativrata dharma. Esto también existe.
La lectura terminó.
Thakur sonríe. Los devotos lo miran, esperando a ver qué más dice.
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo, a Kedar y a los demás devotos) — En cierto modo, esto no está mal. El pativrata dharma. Se adora a Dios en la imagen, ¿y acaso no se lo puede adorar en un ser humano vivo? Él mismo se ha hecho hombre para jugar su juego divino.
Historia previa — El estado de conocimiento de Brahman de Thakur y la visión de Dios en todos los seres
«¡Por cuántos estados he pasado! Cuántos días pasé en el bhava de Hara y Gauri. ¡Y cuántos otros en el bhava de Radha y Krishna! ¡A veces en el bhava de Sita y Rama! En el bhava de Radha, repetía 'Krishna, Krishna', y en el estado de Sita, repetía 'Rama, Rama'.
»Pero el juego divino no es el final. Después de todos estos estados, le dije: 'Madre, en todo esto hay separación. Concédeme un estado en el que no haya separación alguna'. Por eso, durante muchos días permanecí en el bhava del Satchidananda indiviso. Saqué de la habitación los cuadros de las deidades.
»Empecé a verlo a Él en todos los seres. ¡Se acabó la adoración! ¡Este árbol de bel! ¡Venía a arrancar hojas de bel! Un día, al intentar arrancar una hoja, se me desprendió un trozo de la corteza. ¡Vi que el árbol estaba lleno de Conciencia! Sentí un gran dolor en el corazón. Fui a arrancar hierba durva y vi que ya no podía arrancarla como antes. Entonces, haciendo un esfuerzo de voluntad, intenté arrancarla.
»Yo no puedo cortar un limón. Ese día, con mucho esfuerzo, diciendo '¡Victoria a Kali!', lo corté frente a Ella como si fuera un sacrificio animal, y solo así pude hacerlo. Un día, al ir a arrancar flores, me lo mostró: las flores estaban abiertas en el árbol, como si tuviera delante a Virat1... la adoración ya estaba hecha... ¡un ramo de flores en la cabeza de Virat! ¡Y ya no pude arrancar más flores!
ȃl juega su juego divino incluso en forma humana. Yo lo veo como Narayana en persona. Al frotar la madera sale fuego; si el amor a Dios es intenso, se ve a Dios en el ser humano. Si el cebo es bueno, las carpas grandes se lo tragan de un bocado.
»Cuando hay locura de amor divino, se lo ve directamente en todos los seres. Las gopis vieron a Sri Krishna en todos los seres. Veían todo lleno de Krishna. ¡Decían: 'Yo soy Krishna'! ¡Era el estado de locura divina! Al ver los árboles, decían: 'Estos son ascetas, están meditando en Sri Krishna'. Al ver la hierba, decían: 'Mira, a la tierra se le han erizado los vellos al ser tocada por Sri Krishna'.
»La esposa fiel y devota ve a su esposo como a Dios. ¿Y por qué no habría de ser así? Se lo adora en la imagen, ¿y acaso no se lo puede adorar en un ser humano vivo?»
La manifestación en la imagen — ¿Cuándo se ve a Dios en el hombre? El nityasiddha y el mundo
«Para que haya avirbhava en la imagen, se necesitan tres cosas: primero, la devoción del sacerdote; segundo, que la imagen sea hermosa; tercero, la devoción del dueño de la casa. Vaishnavcharan decía que, al final, la mente se concentra solo en el juego divino en forma humana.
»Pero hay una cosa: si no tienes una visión directa de Él, no puedes tener esta visión de su juego divino. ¿Sabes cuál es la señal de la visión directa? Adquieres la naturaleza de un niño. ¿Por qué la naturaleza de un niño? ¡Porque Dios mismo tiene la naturaleza de un niño! Por eso, quien lo ve a Él también adquiere esa naturaleza.»
Medios para la visión de Dios — El desapego intenso y la certeza de que Él es tu 'padre'
«Hay que tener esta visión. Ahora bien, ¿cómo se logra la visión directa de Él? Con un desapego intenso. Tiene que ser tal que digas: '¡¿Qué?! ¿El Padre del Universo? ¿Acaso yo no soy parte del mundo? ¿No tendrás compasión de mí? ¡Granuja!'»
«Adquieres la naturaleza de aquel en quien piensas. Si adoras a Shiva, adquieres la naturaleza de Shiva. Un devoto de Rama pensaba día y noche en Hanuman. Pensaba: 'Me he convertido en Hanuman'. ¡Al final, llegó a creer firmemente que le había salido una pequeña cola!
»En quienes tienen una porción de Shiva surge el jnana; en quienes tienen una porción de Vishnu surge el bhakti. Los que tienen una porción de Shiva tienen la naturaleza del jnani; los que tienen una porción de Vishnu tienen la naturaleza del devoto.»
Chaitanyadeva, la encarnación divina — El ser humano común es débil
M. — ¿Y Chaitanyadeva? Usted dijo que en él había tanto jnana como bhakti.
SRI RAMAKRISHNA (molesto) — Eso es otra cosa. Él es una encarnación de Dios. Hay una gran diferencia entre él y un ser humano común. Su desapego era tal que, cuando Sarvabhauma le echó azúcar en la lengua, el azúcar salió volando con el viento, no se mojó. ¡Siempre en samadhi! ¡Qué gran vencedor de la lujuria! ¡Comparar a un ser humano común con él! El león se aparea una vez cada doce años, pero come carne; el gorrión come guijarros, pero se aparea día y noche. Así es la diferencia entre el avatara y el ser humano común. El ser humano común renuncia a la lujuria, y luego quizás un día vuelve a tener relaciones; no puede controlarse. (A M.) ¿Por qué te avergüenzas? ¡El que lo alcanza ve a la gente como gusanos! 'Vergüenza, aversión y miedo: mientras estén estos tres, no hay realización'. Estos son lazos. ¿No están 'los ocho lazos'?
«El que es un nityasiddha, ¿qué miedo puede tenerle al mundo? Es como jugar con las jugadas ya previstas; ¿qué importa volver a tirar los dados? En un juego así no existe este miedo.
»El que es un nityasiddha, si quiere, puede quedarse en el mundo. Algunos pueden manejar dos espadas a la vez. Son tan hábiles que, si les tiran una piedra, rebota al chocar con la espada.»
El yoga como medio para la visión — Las señales del yogi
DEVOTO — Señor, ¿en qué estado se obtiene la visión de Dios?
SRI RAMAKRISHNA — ¿Cómo vas a lograrlo si no concentras toda tu mente? En el Bhagavata se habla de Shukadeva: camina por el sendero como un soldado con la bayoneta calada. No mira a ningún lado. Un solo objetivo: la mirada puesta únicamente en Bhagavan. A esto se le llama yoga.
«El chatak solo bebe el agua de las nubes. El Ganga, el Yamuna, el Godavari y todos los ríos están llenos de agua, los siete océanos están rebosantes, pero aun así no beberá esa agua. Solo beberá cuando caiga el agua de las nubes.
»Quien ha alcanzado este estado de yoga puede tener la visión de Dios. Cuando vas al teatro, mientras no se levanta el telón, la gente se sienta y charla de todo: de la casa, de la oficina, de la escuela y cosas así. En cuanto se levanta el telón, se acaban las charlas. Se quedan mirando fijamente la obra que se representa. Si después de mucho tiempo dicen alguna palabra, es solo sobre la obra.
»El borracho, después de beber, solo habla de cosas alegres.»
Notas
Virat: Dios en su forma cósmica.↩︎