Volumen II · Sección XXI
Capítulo 1
Lunes, 20 de octubre de 1884
Thakur Sri Ramakrishna en el templo de los devotos marwaris de Barabazar
Hoy Thakur hace su auspiciosa visita al número 12 de la calle Mallik, en Barabazar. Los devotos marwaris han preparado un Annakut1 y han invitado a Thakur. Hace dos días se celebró la puja de Shyama. Ese día, Thakur se había regocijado en Dakshineswar en compañía de los devotos. Al día siguiente había vuelto a salir con ellos para asistir al festival del Brahmo Samaj en Sinthi. Hoy es lunes 20 de octubre de 1884, primer-segundo día lunar de la quincena creciente del mes de Kartik. En Barabazar continúa la alegría de las fiestas de Diwali.
Alrededor de las tres de la tarde, M. llega a Barabazar en compañía del joven Gopal. Thakur le había encargado comprar unos paños para el baño, y ya los ha comprado. Están envueltos en papel; M. los lleva en una mano. Al llegar a la calle Mallik, ven que está abarrotada de gente: carros de bueyes y carruajes de caballos se agolpan por todas partes. Al acercarse al número 12, ven a Thakur sentado en un carruaje que no puede avanzar. Dentro van Baburam y Ram Chatterjee. Al ver a Gopal y a M., Thakur sonríe.
Thakur bajó del carruaje. Baburam iba con él, y M. se adelantaba para mostrarles el camino. Al llegar a la casa de los marwaris, vieron que en el patio de abajo solo había fardos de tela. De vez en cuando se cargaba mercancía en los carros de bueyes. Thakur subió al piso superior con los devotos. Los marwaris también llegaron y lo hicieron sentar en una habitación del tercer piso. En esa habitación había una imagen de la Madre Kali; al verla, Thakur le ofreció sus saludos, tomó asiento y conversó sonriente con los devotos.
Un marwari se acercó y comenzó a masajear los pies de Thakur. Thakur le dijo: «Basta, basta». Luego, tras pensarlo, añadió: «Está bien, hazlo un poquito». Cada una de sus palabras estaba impregnada de compasión.
Le dijo a M.: «¿Qué hay de la escuela...?»
M. — Sí, señor, hoy no hay clases.
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — Mañana hay otra vez canto del Chandi en casa de Adhar.
El devoto marwari, dueño de la casa, envió a Panditji a ver a Thakur. Panditji llegó, saludó a Thakur con reverencia y tomó asiento. Se entabló una conversación con él sobre muchos temas divinos.
El deseo de Sri Ramakrishna: el deseo de amor a Dios. Fervor divino, amor a Dios, prema: el significado de prema
La conversación derivó hacia el tema de los avataras.
SRI RAMAKRISHNA — El avatara desciende por los devotos, no por los jnanis.
PANDITJI — Paritranaya sadhunam vinashaya cha dushkritam. Dharma samsthapanarthaya sambhavami yuge yuge.
Para proteger a los justos y destruir a los malvados, para restablecer el dharma, nazco en cada era.
El avatara desciende, primero, para la alegría de los devotos; y segundo, para someter a los malvados. El jnani, en cambio, está libre de deseos.
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — Pero yo no me he librado de todos los deseos. A mí me queda el deseo de amor a Dios.
En ese momento llegó el hijo de Panditji, se postró a los pies de Thakur y tomó asiento.
SRI RAMAKRISHNA (a Panditji) — ¡Bien! ¿Qué se entiende por fervor divino2, y qué por amor a Dios?
PANDITJI — Cuando la mente se enternece al pensar en Dios, a eso se le llama fervor divino; es como cuando sale el sol y derrite el hielo.
SRI RAMAKRISHNA — Bien, ¿qué es prema?
Panditji habla todo el tiempo en hindi. Thakur también conversa con él en un hindi muy dulce. En respuesta a la pregunta de Thakur, Panditji le explica a su manera el significado de prema3.
SRI RAMAKRISHNA (a Panditji) — No, prema no significa eso. Prema es un amor tan intenso por Dios que te hace olvidar el mundo por completo. Así le ocurrió a Chaitanyadeva.
PANDITJI — Sí, señor, como cuando uno se embriaga.
SRI RAMAKRISHNA — Bien, ¿por qué unos tienen bhakti y otros no? ¿Qué significa eso?
PANDITJI — En Dios no hay parcialidad. Él es el Kalpataru4: cada uno obtiene lo que desea. Pero hay que acercarse al Kalpataru y pedir.
Panditji dice todo esto en hindi. Thakur se vuelve hacia M. y le va traduciendo el significado de estas palabras.
La naturaleza del samadhi
SRI RAMAKRISHNA — Bien, a ver, cuéntame todo sobre los tipos de samadhi.
PANDITJI — El samadhi es de dos tipos: savikalpa5 y nirvikalpa. En el samadhi nirvikalpa ya no hay diferenciación alguna.
SRI RAMAKRISHNA — Sí, la mente toma la forma de aquello en lo que medita; ya no hay diferencia entre el meditador y el objeto de meditación. Y también están el chetana samadhi6 y el jada samadhi7. Narada y Shukadeva tenían chetana samadhi. ¿Verdad, señor?
PANDITJI — ¡Sí, señor!
SRI RAMAKRISHNA — Y también, señor, el unmana samadhi8 y el sthita samadhi9; ¿verdad, señor?
Panditji se quedó callado; no dijo nada.
SRI RAMAKRISHNA — Bien, con el japa y las austeridades se pueden obtener poderes ocultos, ¿no? Como caminar sobre las aguas del Ganges, por ejemplo.
PANDITJI — Sí, señor, eso ocurre, pero el devoto no desea eso.
Tras conversar un poco más, Panditji dijo: «El día de ekadashi10 iré a Dakshineswar para tener su darshan».
SRI RAMAKRISHNA — Ah, tu hijo es muy bueno.
PANDITJI — ¡Ay, Maharaj! Una ola del río se va, y otra viene. Todo es transitorio.
SRI RAMAKRISHNA — Hay sustancia en tu interior.
Al cabo de un rato, Panditji hizo una reverencia y dijo: «Entonces me voy a hacer la adoración».
SRI RAMAKRISHNA — ¡Vamos, siéntate, siéntate!
Panditji volvió a sentarse.
Thakur sacó el tema del hatha-yoga. Panditji conversaba con él en hindi sobre este asunto. Thakur dijo: «Sí, es una especie de austeridad, sin duda, pero quien practica hatha-yoga es un sadhu que se identifica con el cuerpo; su mente solo está puesta en el cuerpo».
Panditji se despidió de nuevo. Iba a hacer su adoración.
Thakur conversa ahora con el hijo de Panditji.
SRI RAMAKRISHNA — Si se estudia un poco de Nyaya, Vedanta y los demás sistemas filosóficos, se entiende muy bien el Srimad Bhagavata. ¿Verdad?
EL HIJO — ¡Sí, Maharaj! Estudiar la filosofía Sankhya11 es muy necesario.
La conversación continuó de este modo, de tanto en tanto.
Thakur se recostó un poco, apoyándose en el almohadón. El hijo de Panditji y algunos devotos estaban sentados en el suelo. Recostado, Thakur entonó un canto:
Hermano, aférrate a Hari;
con perseverancia, tu propósito se cumplirá;
lo que se había echado a perder se arreglará.
Él salvó a Anka, a Banka y a Sujan, el carnicero;
salvó a la cortesana que enseñaba a un loro, y también a Mirabai.
Notas
Annakut significa «montaña de alimento». En esta festividad se ofrece una gran cantidad de alimento a la Deidad.↩︎
Bhava (fervor divino).↩︎
Prema (amor extático).↩︎
El árbol celestial que cumple los deseos.↩︎
En el samadhi savikalpa, el aspirante conserva la distinción entre él y Dios.↩︎
En el samadhi chetana, el aspirante conserva la conciencia de su «yo» mientras comulga con Dios.↩︎
En el samadhi jada, el aspirante parece un objeto inerte mientras comulga con Dios.↩︎
En el samadhi unmana, la mente dispersa se recoge de golpe y se une a Dios.↩︎
En el samadhi sthita, el aspirante pierde la conciencia de lo exterior y puede permanecer así durante mucho tiempo.↩︎
Undécimo día de la quincena lunar.↩︎
Uno de los seis sistemas de la filosofía hindú ortodoxa fundado por Kapila. El Sankhya postula dos realidades últimas, Purusha y Prakriti. Declarando que la causa del sufrimiento es la identificación de Purusha con Prakriti y sus productos, el Sankhya enseña que la liberación y el verdadero conocimiento se alcanzan en la conciencia suprema, donde cesa tal identificación y se realiza que Purusha existe independientemente en su naturaleza trascendental.↩︎