Volumen II · Sección XIX
Capítulo 6
Sábado, 11 de octubre de 1884
Sri Ramakrishna renuncia a todo deseo, excepto al deseo de devoción
SRI RAMAKRISHNA — Rama le dijo a Narada: «Pídeme alguna bendición». Narada respondió: «¡Rama! ¿Qué me falta ya? ¿Qué bendición voy a pedir? Pero si insistes en darme una, concédeme esta: que tenga amor puro por tus pies de loto y que no quede cautivado por tu maya, que fascina al mundo». Rama dijo: «¡Narada! Pide alguna otra bendición». Narada volvió a decir: «¡Rama! No quiero nada más, solo haz que tenga amor puro por tus pies de loto».
«Yo le recé a la Madre; le dije: “¡Madre, no quiero el honor de los hombres, Madre! No quiero los ocho poderes ocultos, ¡Madre! ¡Oh Madre! No quiero cien poderes, Madre, no quiero los placeres del cuerpo, Madre. Solo haz esto: que tenga amor puro por tus pies de loto, ¡Madre!”».
«En el Adhyatma se cuenta que Lakshmana le preguntó a Rama: “¡Rama! Tú permaneces en tantos bhavas y en tantas formas, ¿cómo podré reconocerte?”. Rama dijo: “¡Hermano! Ten presente esta verdad: donde hay bhakti urjita, allí estoy Yo sin duda”. En el bhakti urjita, uno ríe, llora, baila y canta. Si alguien tiene un bhakti así, ten por seguro que Dios mismo está presente allí. Así le ocurría a Chaitanyadeva».
Los devotos comenzaron a escuchar asombrados. Oían estas palabras como si fueran una voz divina. Algunos pensaban: «Thakur está diciendo: “En el amor ríe, llora, baila y canta”; este no es solo el estado de Chaitanyadeva, este es el estado de Thakur. ¿Será entonces que Dios mismo está presente aquí, en persona?».
Thakur sigue pronunciando palabras de néctar sobre el camino de nivritti. Continúa lo que le viene diciendo a Ishan con voz profunda como el trueno.
Ishan, cuídate de los aduladores — Sri Ramakrishna y el bien del mundo
SRI RAMAKRISHNA (a Ishan) — No te dejes engañar por las palabras de los aduladores. ¡En cuanto ven a un hombre de mundo, los aduladores acuden en tropel!
«Como los buitres que se abaten en cuanto encuentran una vaca muerta».
La enseñanza del hombre de mundo: rituales y acciones — La enseñanza del renunciante total: solo pensar en los pies de loto de Dios
«Los hombres de mundo no tienen sustancia. ¡Son como montones de estiércol! Vienen los aduladores y dicen: “Usted es generoso, sabio, meditador”. No son simples palabras, ¡son varas de bambú! ¡Qué locura! ¡Quedarse sentado día y noche rodeado de brahmines y pandits mundanos, solo para escuchar adulaciones!
»Los hombres de mundo son esclavos de tres amos, ¿qué sustancia pueden tener? Esclavos de sus mujeres, esclavos del dinero, esclavos del patrón. No voy a mencionar el nombre de uno de ellos. Gana ochocientas rupias de sueldo, pero es esclavo de su mujer: si ella le dice que se levante, se levanta; si le dice que se siente, ¡se sienta!
»¿Y eso de arbitrar y hacer de cabecilla? ¿Qué clase de trabajo es ese? ¿Compasión, ayuda al prójimo? ¡Ya se ha hecho mucho de eso! Que de eso se ocupen otros. Para ti ha llegado el momento de fijar la mente en los pies de loto de Dios. Si Lo obtienes a Él, lo obtienes todo. Primero Él, y después la compasión, la ayuda al prójimo, el bien del mundo, la liberación de las almas. ¿Para qué te metes en esas preocupaciones?
»Ravana murió en Lanka y Behula lloró desconsolada.
»Eso es lo que te pasa. Sería bueno que un renunciante total te dijera: “Haz esto y aquello”. Con los consejos de la gente mundana no irás por buen camino, ya sean brahmines y pandits o quienesquiera que sean».
Ishan, vuélvete loco — «Todos estos consejos los dio la Madre»
«Vuélvete loco, enloquece de amor por Dios. Que la gente sepa que Ishan se ha vuelto loco y ya no puede ocuparse de nada. Así dejarán de venir a ti para que arbitres y hagas de cabecilla. Tira lejos los koshakushi (recipientes rituales), haz honor al nombre de Ishan».
ISHAN — Madre, vuélveme loco. Ya no necesito, Madre, el conocimiento ni el razonamiento.
SRI RAMAKRISHNA — ¿Locura o cordura? Shivanath decía que si uno piensa demasiado en Dios, se vuelve loco. Yo le dije: «¿Qué? ¿Acaso alguien se vuelve inconsciente por pensar en la Conciencia? Él es la forma de la Conciencia eternamente pura. ¡Aquel por cuya percepción todo percibe, por cuya conciencia todo está lleno de conciencia!». Dicen que a ciertos señores les pasó eso: de tanto pensar, se volvieron locos. Puede ser. Pero ellos piensan en las cosas de este mundo. «El fervor llenó el cuerpo y le robó el jnana». El jnana que se menciona ahí se refiere al conocimiento de lo externo.
Ishan está sentado, tocando los pies de Thakur Sri Ramakrishna y escuchando todas sus palabras. De vez en cuando dirige la mirada hacia la imagen de piedra de Kali, en el centro del templo. A la luz de las lámparas, el rostro de la Madre sonríe, como si la Diosa se hubiera manifestado para regocijarse al escuchar las palabras, semejantes a mantras védicos, que brotan de los labios de Thakur Sri Ramakrishna.
ISHAN (a Sri Ramakrishna) — Todas esas palabras que han salido de sus sagrados labios han venido de allí.
SRI RAMAKRISHNA — Yo soy el instrumento, Ella es la instrumentista; yo soy la casa, Ella es el ama de casa; yo soy el carro, Ella es la auriga. Como Ella me guía, así me muevo; como Ella me hace hablar, así hablo.
«En el Kali Yuga no hay otra forma de oír la voz divina. Pero sí ocurre que Ella habla por boca de un niño o de un loco.
»Ningún hombre puede llegar a ser guru. Todo ocurre por la voluntad de Dios.
»Cuando Su gracia desciende, el pecado más vil, el pecado de larga data o la ignorancia de larga data se disipan en un instante.
»Si de repente entra luz en una habitación que ha estado a oscuras durante mil años, ¿esa oscuridad de mil años se va poco a poco o se va en un instante? Por supuesto, en cuanto aparece la luz, toda la oscuridad huye.
»¿Qué puede hacer el hombre? El hombre puede decir muchas cosas, pero al final todo está en manos de Dios. El abogado dice: “He dicho todo lo que tenía que decir, ahora está en manos del juez”.
»Brahman es inactivo. Cuando Él realiza todas estas obras de creación, preservación y disolución, entonces se Le llama Adyashakti. Hay que propiciar a Adyashakti. ¿No sabes lo que dice el Chandi? Primero los dioses alabaron a Adyashakti. Solo cuando Ella se complazca, Hari despertará de su sueño de yoga».
ISHAN — Sí, en el momento de la muerte de Madhu y Kaitabha, Brahma y los demás dioses La alaban:
Tvaṃ svāhā tvaṃ svadhā tvaṃ hi vaṣaṭkāraḥ svarātmikā.
Sudhā tvam akṣare nitye tridhā mātrātmikā sthitā.
Ardhamātrā sthitā nityā yānuccāryā viśeṣataḥ. Tvam eva sā tvaṃ sāvitrī tvaṃ devajananī parā.
Tvayaiva dhāryate sarvaṃ tvayaitat sṛjyate jagat. Tvayaitat pālyate devi tvam atsy ante ca sarvadā.
Visṛṣṭau sṛṣṭirūpā tvaṃ sthitirūpā ca pālane. Tathā saṃhṛtirūpānte jagato ’sya jaganmaye.
Tú eres el Svaha, Tú eres el Svadha, Tú eres el Vashatkara, la esencia del sonido. Tú eres el néctar; en las sílabas imperecederas, oh Eterna, permaneces como la esencia de las tres medidas. Permaneces como la media medida, eterna y especialmente impronunciable. Tú eres Ella, Tú eres Savitri, Tú eres la Madre suprema de los dioses. Por Ti todo es sostenido, por Ti este mundo es creado. Por Ti es preservado, oh Diosa, y al final siempre lo devoras. En la creación eres la forma de la creación, en la preservación la forma de la preservación, y así, al final, eres la forma de la disolución de este mundo, oh Tú que tienes la forma del mundo.1
SRI RAMAKRISHNA — Sí, eso es lo que hay que comprender.
Notas
Tú eres el Svaha, el Svadha y el Vashatkara empleados en el homa, el shraddha y el yajna, la esencia del mantra, y también el néctar que consumen los dioses. ¡Oh Eterna! Tú permaneces en las sílabas como las tres medidas: corta, larga y prolongada, y también eres aquello que es especialmente impronunciable y permanece como la media medida. Tú eres esa Savitri (la esencia de los Vedas); ¡oh Diosa! Tú eres la Madre primordial. Por Ti es sostenido todo el mundo y por Ti ha sido creado el mundo. Por Ti es preservado este mundo y al final Tú lo devoras (destruyes). ¡Oh Tú que tienes la forma del mundo! Tú eres la forma de la creación en las diversas obras de construcción de este mundo, la forma de la preservación en la obra de mantenimiento, y al final, la forma de la disolución en su obra de destrucción. [Markandeya Chandi, 1.72-76]↩︎