Volumen II · Sección XIX
Capítulo 5
Sábado, 11 de octubre de 1884
El camino de la renuncia — Renunciar a la acción tras alcanzar a Dios
Enseñanza a Ishan — Levántate, despierta — El karma-yoga es muy difícil
Ishan había ido a la sala de Kali con Hazra. Thakur estaba meditando. Eran cerca de las siete y media de la noche. Entretanto, había llegado Adhar.
Al cabo de un rato, Thakur fue a tener el darshana1 de la Madre Kali. Tras el darshana, tomó unas flores ofrecidas a sus pies de loto y se las puso sobre la cabeza; se postró ante la Madre, dio una vuelta a su alrededor y, tomando un chamara2, la abanicó. ¡Thakur estaba embriagado de éxtasis! Al salir, vio a Ishan haciendo su sandhya con sus koshakushi3.
SRI RAMAKRISHNA (a Ishan) — ¿Cómo, aún está usted aquí? Está haciendo su culto diario. Escuche una canción.
Embriagado de éxtasis, se sienta junto a Ishan y canta con dulce voz:
¡Gaya, Ganga, Prabhas y los demás, Kashi, Kanchi, ¿quién los desea!
Si mi repetición incesante culmina diciendo ¡Kali, Kali, Kali!
Quien dice Kali en las tres sandhyas4, ¿qué necesidad tiene del culto y la adoración vespertina?
La adoración vaga en su busca, pero nunca logra encontrarlo.
La compasión, los votos, la caridad y lo demás ya no le caben en la mente,
Los sacrificios y ritos de Madana son los pies rojos de la Madre, que es Brahman.
¿Quién puede conocer las virtudes del santo nombre de Kali,
cuyas glorias canta el propio Mahadeva, el Dios de los dioses?
«¿Hasta cuándo el culto vespertino y los demás ritos? Hasta que surja el bhakti hacia sus pies de loto; hasta que broten lágrimas al repetir su Nombre y se erice el vello del cuerpo.
Ramprasad dice: Al bhakti y a la liberación los he puesto a ambos sobre mi cabeza,
Comprendiendo la verdad de que Kali es Brahman, he abandonado todo dharma y adharma.
»Cuando aparece el fruto, la flor se cae; cuando surge el bhakti, cuando se alcanza a Dios, entonces las acciones como la sandhya se desvanecen.
»Cuando la nuera de una casa queda embarazada, la suegra le reduce el trabajo. Cuando cumple los diez meses, ya no la deja hacer las tareas del hogar. Y después, cuando da a luz, solo tiene al niño en el regazo y lo cuida. No le queda ninguna otra tarea. Cuando se alcanza a Dios, se renuncia a las acciones como la sandhya.
»No puedes seguir tocando tan lentamente ese ritmo de tres tiempos. Se necesita un desapego intenso (vairagya). ¿De qué sirve hacer que un año dure quince meses? Es como si no tuvieras fuerza por dentro. No hay energía. Eres como arroz aplanado y remojado. Levántate y ponte a ello. Cíñete los lomos.
»¡Por eso no me gusta esa canción! “Aférrate a Hari, hermano, poco a poco lo lograrás”. Poco a poco lo lograrás... no me gusta. Se necesita un desapego intenso. Eso mismo le digo a Hazra».
«¿Preguntas por qué no surge un desapego intenso? Tiene su explicación. Por dentro hay deseos y pravritti5 de toda clase. Por eso se lo digo a Hazra. En aquella región llevan agua a los campos y construyen diques a su alrededor para que el agua no se escape. Los diques son de barro, pero aquí y allá tienen agujeros, orificios. Se esfuerzan al máximo por llevar el agua, pero se escapa por los agujeros. Los deseos son los agujeros. Hacen japa y practican austeridades, sí, pero por detrás están los deseos; todo se escapa por los agujeros.
»Atrapan peces con una trampa de bambú. El bambú debería estar recto; entonces, ¿por qué está curvado hacia el suelo? Para atrapar peces. El deseo es el pez; por eso la mente está inclinada hacia el mundo. Si no hay deseos, la mirada se eleva fácilmente hacia Dios.
Sri Ramakrishna y la doctrina del yoga — Lujuria y codicia, obstáculos para el yoga
»¿Sabes cómo es? Como las agujas de una balanza. Por el peso de la lujuria y la codicia6, la aguja de arriba y la de abajo no se alinean. Por eso uno se aparta del yoga. ¿No has visto la llama de una lámpara? Con un solo soplo de viento, empieza a oscilar. El estado de yoga es como la llama de la lámpara donde no hay viento.
»La mente se ha dispersado: una parte se ha ido a Dhaka, otra a Delhi, otra a Cooch Behar. Hay que recoger esa mente. Recogerla y concentrarla en un solo lugar. Si quieres una tela de dieciséis annas7, tendrás que pagarle al vendedor de telas los dieciséis annas. Si queda el más mínimo obstáculo, ya no hay posibilidad de yoga. Si el cable del telégrafo tiene un pequeño agujero, el mensaje ya no llegará».
La insistencia de Trailokya Biswas — Realiza obras desinteresadas — Di con insistencia «Madre mía»
«Así que estás en el mundo, ¿y qué importa? Pero tienes que ofrecerle a Dios todos los frutos de tus acciones. No debes desear ningún fruto para ti mismo.
»Pero hay una cosa. El deseo de bhakti no cuenta como deseo. Puedes desear el bhakti, puedes rogar por el bhakti.
»Tienes que emplear el tamas del bhakti. Insístele a la Madre.
Ramprasad dice: Habrá un gran alboroto en el pleito entre madre e hijo,
Entonces me calmaré y me apaciguaré, cuando me tomes en tu regazo.
»Trailokya había dicho: “Ya que he nacido en su casa, tengo mi parte de la herencia”.
»¡Pero si es tu propia Madre! ¡No es una madre postiza, no es una madrina! Si no puedes insistirle a ella, ¿a quién vas a insistirle? Di:
Madre, ¿acaso soy un niño prematuro? No me asusté cuando me miraste con ojos airados.
Ahora presentaré una demanda ante Srinath, obtendré un fallo favorable con una sola alegación.
»¡Tu propia Madre! ¡Insiste! Cuando uno tiene algo de la esencia de alguien, siente atracción hacia esa persona. Como la esencia de la Madre está dentro de mí, siento tanta atracción hacia Ella. Quien es un verdadero adorador de Shiva recibe la esencia de Shiva; algunas partículas de Él entran en su interior. En el verdadero vaishnava entra la esencia de Narayana. Además, en esta etapa ya no tienes que ocuparte de los asuntos mundanos. Ahora, dedica unos días a pensar en Él. Ya has visto que en el mundo no hay nada».
Thakur vuelve a cantar con aquella dulce voz:
Piensa y verás, oh mente, que nadie es de nadie, es una ilusión vana en este mundo.
No olvides a Dakshinakali8 al quedar atrapada en la red de la maya.
Por dos o tres días todos te reconocen como el amo en este mundo,
Pero ese amo será desechado cuando llegue el Señor del tiempo y de la muerte.
Aquella por quien mueres de preocupación, ¿acaso irá contigo?
Esa amada rociará agua para alejar el mal agüero.
El deseo de actuar como árbitro, ser jefe de aldea y abrir hospitales y dispensarios — El deseo de honor mundano y erudición — Todo esto es la fase inicial — Solo tras renunciar al chupete se alcanza a Dios
«¿Y qué haces con eso de actuar como árbitro y jefe de aldea? Resuelves las peleas y disputas de la gente; me entero de que te buscan como árbitro. Llevas mucho tiempo haciendo eso. Que lo hagan ahora los que tengan que hacerlo. Tú ahora concentra más tu mente en sus pies de loto. Como dicen: “Ravana murió en Lanka, y Behula lloró desconsolada”9.
»Shambhu también dijo algo así. Dijo que abriría hospitales y dispensarios. Era un devoto, así que le dije: “Si tienes la visión directa de Bhagavan, ¿acaso pedirás hospitales y dispensarios?”.
»Keshab Sen dijo: “¿Por qué no tengo la visión de Dios?”. Y le respondí: “Porque andas ocupado con el honor mundano, la erudición y todo eso; por eso no ocurre”. Mientras el niño está chupando el chupete, la madre no viene. El chupete rojo. Al cabo de un rato, cuando tira el chupete y se pone a gritar, la madre retira del fuego la olla de arroz y viene.
»Tú también estás haciendo de jefe de aldea. La Madre piensa: “Mi hijo está muy bien siendo jefe de aldea. Pues si está bien, que se quede”».
La raíz del deseo es Mahamaya — Por eso, la acción ritual
Entretanto, Ishan está sentado con las manos en los pies de Thakur. Se los sujeta y le dice con humildad:
ISHAN — No es que yo haga todo esto por voluntad propia.
SRI RAMAKRISHNA — Eso ya lo sé. ¡Es el juego de la Madre! ¡Es su juego divino! Mantener a la gente atada al mundo es voluntad de Mahamaya. ¿Sabes? «En el océano del mundo, cuántos barcos suben y se hunden». Y también: «De cien mil cometas, solo a una o dos se les corta el hilo; ríes, Madre, y das palmadas». De cien mil, solo uno o dos se liberan. Todos los demás están atados por la voluntad de la Madre.
«¿No has visto el juego del escondite? La vieja quiere que el juego continúe. Si todos tocaran a la vieja, el juego se acabaría. Por eso la vieja no quiere que todos la toquen.
»Y mira, en las grandes tiendas hay enormes pilas de arroz. Las pilas llegan hasta el techo. Hay arroz y también legumbres. Pero para que no se lo coman los ratones, el tendero pone arroz reventado y arroz reventado endulzado en una cesta de aventar. Tienen un sabor dulce y un aroma agradable, así que todos los ratones acuden a esa cesta, ¡y no descubren las grandes pilas! Así queda el hombre fascinado por la lujuria y la codicia. Y no llega a saber de Dios».
Notas
Ver y rendir homenaje.↩︎
Abanico hecho con el pelo blanco de la cola del yak.↩︎
El kosha es un pequeño recipiente para agua, y el kushi una cucharilla para sacarla. Ambos suelen ser de cobre y se usan en el culto.↩︎
Al amanecer, al mediodía y al crepúsculo.↩︎
Mundanidad.↩︎
Aquí «lujuria y codicia» traduce la expresión bengalí «কামিনী-কাঞ্চন» (kamini-kanchan), literalmente «mujer y oro»: la fórmula recurrente con que Sri Ramakrishna señalaba los dos grandes obstáculos para la vida espiritual (el apego sensual y el apego al dinero o las posesiones). El propio Ramakrishna ajustaba el ejemplo según su audiencia —a los hombres les hablaba de «mujer y oro», a las mujeres de «hombre y oro»—, dejando claro que no se trataba de un juicio sobre un género en particular, sino de una misma enseñanza sobre el apego.↩︎
Dieciséis annas equivalen a una rupia.↩︎
La que otorga felicidad y dicha.↩︎
Behula no tenía relación con Ravana y vivió muchos años después. Este dicho muestra cómo el hombre se deja llevar por asuntos totalmente irrelevantes.↩︎