Volumen II · Sección XIII
Capítulo 3
Sábado, 5 de abril de 1884
Sri Keshab Chandra Sen y el Navavidhan — Hay esencia en el Navavidhan
Thakur descansa un poco después de comer. En ese momento llegaron Ram, Girindra y algunos otros devotos. Los devotos se postraron en el suelo para saludarlo y luego tomaron asiento.
Salió a colación el tema del Navavidhan de Sri Keshab Chandra Sen.
RAM (a Thakur) — Señor, no me parece que el Navavidhan haya servido de nada. Si Keshab Babu fuera genuino, ¿por qué sus discípulos están en este estado? A mi parecer, dentro no hay nada. Es como hacer sonar cacharros rotos y cerrar la puerta con candado. La gente piensa que hay mucho dinero tintineando, pero dentro solo hay trozos de barro cocido. Los de fuera no saben nada de lo que hay dentro.
SRI RAMAKRISHNA — Sin duda hay algo de esencia. Si no, ¿por qué tanta gente respeta a Keshab? ¿Por qué la gente no conoce a Shivanath? Sin la voluntad de Dios, no se logra algo así.
«Pero si no se renuncia al mundo, no se puede cumplir la labor de un maestro espiritual; la gente no lo respeta. La gente dice: 'Este es un hombre de mundo, él mismo disfruta a escondidas de la lujuria y la codicia; ¡y a nosotros nos dice que Dios es la verdad y que el mundo es pasajero como un sueño!' Si no ha renunciado a todo, no todos aceptan sus palabras. Algunas personas de mente mundana pueden aceptarlas. Keshab tenía familia y, por tanto, su mente también estaba en la familia. Y hay que mantener a la familia. Por eso dio tantas conferencias; pero dejó a su familia bien establecida. ¡Y qué yerno! Entré en la casa y vi camas enormes. Cuando se lleva una vida de familia, poco a poco todo se va acumulando. El mundo es el lugar del disfrute.»
RAM — Esas camas las recibió Keshab Sen cuando se repartió la propiedad; era la parte de Keshab Sen. Señor, diga lo que diga, Vijay Babu ha contado que Keshab Sen le dijo cosas como: «Yo soy una porción de Cristo y de Gauranga, y tú di que eres Advaita». ¿Y sabe qué más dijo? ¡Que usted también es del Navavidhan! (Risas de Thakur y de todos)
SRI RAMAKRISHNA (riendo) — Quién sabe, hijo, pero yo no sé qué significa el Navavidhan. (Risas de todos)
RAM — Los discípulos de Keshab dicen que Keshab Babu ha sido el primero en armonizar el jnana y el bhakti.
SRI RAMAKRISHNA (sorprendido) — ¡¿Qué dices?! ¿Y entonces qué es el Adhyatma (Ramayana)? Narada comenzó a alabar a Ramachandra: «¡Oh Rama! Tú eres ese Brahman Supremo del que hablan los Vedas. Tú estás ante nosotros en forma humana; pareces un hombre, pero en verdad no eres un hombre, eres ese Brahman Supremo». Ramachandra dijo: «¡Narada! Estoy muy complacido contigo, pide una bendición». Narada dijo: «¡Rama! ¿Qué otra bendición podría pedir? Concédeme bhakti puro por tus pies de loto. Y no me hechices con tu maya, que hechiza al mundo». En el Adhyatma solo se habla de jnana y bhakti.
Salió a colación el tema de Amrita, discípulo de Keshab.
RAM — ¡Amrita Babu está hecho otro!
SRI RAMAKRISHNA — Sí, el otro día lo vi muy delgado.
RAM — ¡Señor! Escuche lo que dijo en su conferencia. En cuanto suena el tambor, dicen «¡Victoria a Keshab!». Usted dice que en los charcos de agua estancada se forma el dal. Pues bien, un día, en su conferencia, Amrita Babu dijo: «El santo ha dicho que en los charcos de agua estancada se forman los grupos; pero, hermanos, hace falta un grupo, hace falta un grupo. ¡Les digo la verdad, les digo la verdad, hace falta un grupo!» (Risas de todos)
SRI RAMAKRISHNA — ¡¿Qué es esto?! ¡Qué vergüenza! ¡Qué vergüenza! ¡Qué vergüenza! ¡Menuda conferencia!
Salió a colación que a algunos les gusta que los elogien un poco.
SRI RAMAKRISHNA — Se estaba representando la obra teatral de Nimai-sannyasa en casa de Keshab, y me llevaron. Ese día oí que alguien dijo, refiriéndose a Keshab y Pratap: «Estos dos son Gaur y Nitai». Entonces Prasanna me preguntó: «¿Y usted qué es?». Vi que Keshab me miraba fijamente, para ver qué decía yo. Yo dije: «Soy el siervo de sus siervos, el polvo del polvo». Keshab se rió y dijo: «A este no se le atrapa».
RAM — Keshab a veces decía que usted era Juan el Bautista.
UN DEVOTO — Y otras veces decía que usted era el Chaitanya del siglo XIX.
SRI RAMAKRISHNA — ¿Qué significa eso?
DEVOTO — Que en este siglo diecinueve ha vuelto Chaitanyadeva; y que ese es usted.
SRI RAMAKRISHNA (distraído) — Eso ya está. Ahora dime, ¿cómo se puede curar esta mano? Ahora solo pienso en cómo se me curará la mano.1
Salió a colación el canto de Trailokya. Trailokya canta los nombres y las glorias de Dios en el Samaj de Keshab.
SRI RAMAKRISHNA — ¡Ah! ¡Qué canto el de Trailokya!
RAM — ¿Qué, todo exacto, exacto?
SRI RAMAKRISHNA — Sí, exacto, exacto; si no, ¿por qué sus canciones atraen tanto mi mente?
RAM — Ha compuesto todas las canciones captando su bhava. Keshab Sen describía todas esas actitudes durante la adoración, y Trailokya Babu componía canciones así. Mire, por ejemplo, esa canción:
En el mercado del amor, la guirnalda de la dicha.
En compañía de los devotos de Hari, ¡cuántos juegos juega, con gozo y deleite!
«Usted se regocija en compañía de los devotos y, al verlo, han compuesto esas canciones.»
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — No me atormentes más... ¿Por qué me vuelves a involucrar? (Risas de todos)
GIRINDRA — Los brahmos dicen que Paramahamsadeva no tiene «faculty of organisation».
SRI RAMAKRISHNA — ¿Qué significa eso?
M. — Que usted no sabe dirigir un grupo. Que le falta inteligencia, eso es lo que dicen. (Risas de todos)
SRI RAMAKRISHNA (a Ram) — Ahora dime, ¿por qué se me rompió la mano? Ponte de pie y da una conferencia sobre esto. (Risas de todos)
Instrucciones sobre el sectarismo a los miembros del Brahmo Samaj, a los vaishnavas y a los shaktas
«Los brahmos dicen 'sin forma, sin forma', y qué más da; si lo llamas con sinceridad, eso basta. Si eres sincero, Él es el antaryami y sin duda te dará a conocer cuál es su verdadera naturaleza.
»Pero no está bien decir: 'Lo que nosotros hemos entendido es lo correcto, y lo que dicen los demás está todo mal'. Nosotros decimos que es sin forma, por tanto es sin forma, no tiene forma. Nosotros decimos que tiene forma, por tanto tiene forma, no es sin forma. ¿Puede el hombre ponerle un límite?
»Así es la rivalidad entre vaishnavas y shaktas. El vaishnava dice: 'Mi Keshab es el único salvador'. El shakta dice: 'Mi Bhagavati es la única salvadora'.
»Llevé a Vaishnavcharan ante Sejo Babu. Vaishnavcharan es un mendicante muy erudito, pero un vaishnava muy ortodoxo. Por otro lado, Sejo Babu es devoto de Bhagavati. Estaban conversando muy bien, y de pronto Vaishnavcharan soltó que el único que puede dar la liberación es Keshab. En cuanto lo dijo, la cara de Sejo Babu se puso roja. Dijo: '¡Granuja!' (Risas de todos). Como es shakta, ¿no va a decirlo? Mientras tanto, yo le daba unos apretones a Vaishnavcharan.
»A todos los que veo diciendo 'religión, religión', los veo peleando unos con otros. Hindúes, musulmanes, brahmos, shaktas, vaishnavas, shaivas... todos peleando entre sí. No tienen la inteligencia para ver que aquel a quien llaman Krishna es el mismo a quien llaman Shiva, la misma Energía primordial; es el mismo Jesús, el mismo Alá. Un solo Rama tiene mil nombres.
»La sustancia es una, los nombres son distintos. Todos buscan lo mismo. Pero el lugar es distinto, el recipiente es distinto, el nombre es distinto. En un estanque hay muchos ghats; los hindúes sacan agua de un ghat con cántaros y dicen 'jal'. Los musulmanes sacan agua de otro ghat con odres de cuero y dicen 'pani'. Los cristianos sacan agua de otro ghat y dicen 'water'. (Risas de todos)
»Si alguien dijera: 'No, esta cosa no es jal, es pani; o no es pani, es water; o no es water, es jal', sería motivo de risa. Por eso las facciones, los resentimientos, las peleas, los golpes con palos, las riñas y las matanzas por la religión... todo eso no está bien. Todos van por Su camino y, si son sinceros y tienen un anhelo ardiente, lo alcanzarán.
(A M.) — «Tú escucha bien esto:
»Los Vedas, los Puranas, los Tantras... todas las escrituras lo buscan a Él, y a nadie más: a ese único Satchidananda. A quien los Vedas llaman 'Satchidananda Brahman', los Tantras lo llaman 'Satchidananda Shivah', y los Puranas lo llaman 'Satchidananda Krishnah'.»
Sri Ramakrishna se enteró de que Ram a veces cocina para sí mismo en casa.
SRI RAMAKRISHNA (a M.) — ¿Tú también cocinas para ti mismo?
M. — No, señor.
SRI RAMAKRISHNA — Mira, come con un poco de ghi de vaca, mantequilla clarificada. Sentirás el cuerpo y la mente muy puros.
Notas
Un tiempo antes, Thakur Sri Ramakrishna se había caído y se había roto la mano. Había sido necesario mantenerla entablillada y vendada durante muchos días. Aún la llevaba vendada.↩︎