Volumen II · Sección X
Capítulo 3
Miércoles, 28 de noviembre de 1883
Brahman y Shakti son idénticos — la lila humana
Parabrahman
Ahora Keshab dice en voz alta: «¡He llegado!», «¡He llegado!». Al decir esto, tomó la mano izquierda de Thakur Sri Ramakrishna y comenzó a acariciársela. Thakur está embriagado de bhava. Dice muchas cosas espontáneamente. Todos los devotos lo escuchan con la boca abierta.
SRI RAMAKRISHNA — Mientras haya upadhis, hay percepciones diversas. Como Keshab, Prasanna, Amrita... todos estos. Cuando se alcanza el jnana pleno, solo se percibe una única Conciencia.
«Y de nuevo, en el jnana pleno se ve que esa única Conciencia se ha convertido en este mundo y sus seres vivos, en estos veinticuatro principios.
»Sin embargo, hay una manifestación especial del poder de Dios. Ciertamente, Él se ha convertido en todo, pero en algunos lugares hay una mayor manifestación de Su poder, y en otros, una menor.
»Vidyasagar dijo: '¿Acaso Dios le ha dado más poder a unos y menos a otros?'. Yo le dije: 'Si no fuera así, ¿cómo es que un solo hombre puede derrotar a cincuenta, y por qué hemos venido nosotros a verte a ti?'.
»En el receptáculo donde Él manifiesta Su lila, hay un poder especial.
»El terrateniente está en todas partes. Pero suele sentarse en cierta sala de estar. El devoto es Su sala de estar. A Él le encanta manifestar Su lila en el corazón del devoto. En el corazón del devoto desciende Su poder especial.
»¿Cuál es la señal de esto? Donde hay más actividad, hay una manifestación especial de poder.
»El Adyashakti y Parabrahman son idénticos. No hay manera de pensar en uno dejando de lado al otro. ¡Como la luz y la gema! No puedes pensar en la luz de la gema sin la gema, ni puedes pensar en la gema sin su luz. La serpiente y su movimiento serpenteante. No puedes pensar en el movimiento serpenteante sin la serpiente, ni en la serpiente sin su movimiento serpenteante.
El Brahmo Samaj y ver a Dios en el hombre — la diferencia entre el alma perfecta y el aspirante espiritual
»El Adyashakti mismo se ha convertido en este mundo y sus seres vivos, en estos veinticuatro principios. Es la involución y la evolución. ¿Por qué me preocupo tanto por Rakhal, Narendra y los demás muchachos? Hazra me dijo: 'Andas siempre preocupado por ellos; ¿cuándo vas a pensar en Dios?'. (Keshab y todos sonríen levemente).
»Entonces me preocupé muchísimo. Dije: 'Madre, ¿qué ha pasado? Hazra dice: «¿Por qué piensas en ellos?»'. Luego le pregunté a Bholanath. Bholanath dijo: 'En el Mahabharata1 se dice eso. Cuando el hombre en samadhi desciende del samadhi, ¿en qué se apoyará? Por eso se rodea de devotos dotados de sattva'. ¡Solo al encontrar este precedente del Mahabharata me salvé! (Todos ríen).
»Hazra no tiene la culpa. En el estado de aspirante espiritual, hay que dirigir toda la mente hacia Él diciendo 'esto no, esto no'. En el estado de alma perfecta es otra cosa; después de alcanzarlo, vienen la involución y la evolución. Cuando separas la mantequilla del suero, entonces te das cuenta: 'la mantequilla es del suero, el suero es de la mantequilla'. Entonces comprendes claramente que Él se ha convertido en todo. En algunos lugares se manifiesta más, en otros menos.
»Cuando el océano del éxtasis se desborda, el agua cubre la tierra firme hasta la altura de un poste. Antes, para llegar al mar por el río, había que dar vueltas y más vueltas por los meandros. Pero cuando llega la crecida, el agua cubre la tierra firme hasta la altura de un poste. Entonces solo hay que remar en línea recta. Ya no hay que dar rodeos. ¡Cuando se ha cosechado el arroz, ya no hay que dar vueltas por los caballones! Se va derecho campo a través.
»Después de alcanzarlo, se Le ve en todo. En el ser humano hay una mayor manifestación de Él. Y entre los seres humanos, se manifiesta aún más en el interior de los devotos dotados de sattva, aquellos que no tienen el más mínimo deseo de entregarse a la lujuria y la codicia. (Todos guardan silencio). Si la persona en samadhi desciende, ¿en qué apoyará su mente? Por eso necesita la compañía de devotos puros, dotados de sattva guna, que han renunciado a la lujuria y la codicia. Si no, ¿en qué ocupa su mente el hombre en samadhi?».
El Brahmo Samaj y el aspecto materno de Dios — la Madre del mundo
«Aquel que es Brahman es también el Adyashakti. Cuando está inactivo, Lo llamo Brahman. Lo llamo purusha. Cuando crea, sostiene y destruye, Lo llamo Shakti. Lo llamo prakriti. Purusha y prakriti. El que es purusha es también prakriti. Anandamaya y Anandamayi.
»Quien tiene la noción del varón también tiene la noción de la mujer. Quien tiene la noción del padre también tiene la noción de la madre. (Keshab ríe).
»Quien tiene la noción de la oscuridad también tiene la noción de la luz. Quien tiene la noción de la noche también tiene la noción del día. Quien tiene la noción de la felicidad también tiene la noción del sufrimiento. ¿Has entendido esto?».
KESHAB (sonriendo) — Sí, lo he entendido.
SRI RAMAKRISHNA — La Madre... ¿qué Madre? La Madre del mundo. La que ha creado el mundo y lo sostiene. La que siempre protege a Sus hijos. Y da lo que cada uno pide: dharma, artha, kama y moksha. Un verdadero hijo no puede estar sin su madre. Su madre lo sabe todo. El hijo come, bebe, pasea; no sabe de tantas cosas.
KESHAB — Sí, señor.
Notas
En el original, «Bharata» significa el Mahabharata. El señor Bholanath era entonces el escribiente del Kalibari, era devoto de Thakur y de vez en cuando iba a leerle el Mahabharata. Tras el fallecimiento de Dinanath, el tesorero, Bholanath se había convertido en el tesorero del Kalibari.↩︎