Volumen I · Sección II
Capítulo 4
Viernes, 27 de octubre de 1882
ত্বমেব সূক্ষ্মা ত্বং স্থূলা ব্যক্তাব্যক্তস্বরূপিণী ৷
নিরাকারাপি সাকারা কস্ত্বাং বেদিতুমর্হতি ৷৷
Tú eres sutil y Tú eres densa; Tú eres de naturaleza manifiesta y no manifiesta.
Aun sin forma, tienes forma. ¿Quién es capaz de conocerte?
[Mahanirvana Tantra, 4:15]
Armonía del Veda y el Tantra: la gloria de la Energía divina primordial
Mientras tanto, el vapor avanza hacia Calcuta. Quienes contemplan a Sri Ramakrishna (darshan) en la cabina y escuchan sus palabras de néctar ni siquiera pudieron darse cuenta de si el barco se movía o no. ¿Acaso zumba el abejorro cuando se posa en la flor?
Poco a poco, el vapor dejó atrás Dakshineswar. El hermoso templo desapareció de la vista. Las aguas azuladas del Ganges, agitadas por las ruedas del barco, se llenaron de olas y espuma, con un rumor que ya no llegaba a los oídos de los devotos.
Ahora, absortos, miran a un yogi extraordinario, de rostro sonriente, rebosante de dicha, con los ojos teñidos de amor y un aspecto encantador. Absortos, miran a un vairagi1 lleno de amor que ha renunciado a todo. No sabe de otra cosa que de Dios. Entre tanto, Thakur sigue hablando.
SRI RAMAKRISHNA — Los conocedores de Brahman que siguen el Vedanta dicen que la creación, la conservación, la disolución, los seres vivos y el universo son todos manifestaciones del juego de la Shakti. Al razonar sobre todo eso, se ve que es como un sueño. Brahman es la Realidad y todo lo demás es irreal; la Shakti también es como un sueño, irreal.
«Pero aunque razones mil veces, si no entras en samadhi no hay manera de salir del dominio de la Shakti. 'Estoy meditando', 'estoy pensando': todo eso está dentro del dominio de la Shakti, dentro de su gloria.
»Por eso Brahman y Shakti no son distintos: si aceptas al uno, tienes que aceptar al otro. Es como el fuego y su poder de quemar: si aceptas el fuego, tienes que aceptar su poder de quemar; no se puede concebir el fuego sin su poder de quemar, ni se puede concebir el poder de quemar sin el fuego. No se pueden concebir los rayos del sol sin el sol, ni se puede concebir el sol sin sus rayos.
»¿Cómo es la leche? Blanca, blanca. No se puede concebir la blancura de la leche sin la leche, ni se puede concebir la leche sin su blancura.
»Así, no se puede concebir a Shakti sin Brahman, ni a Brahman sin Shakti. No se puede concebir la lila sin Nitya (lo Eterno), ni Nitya sin la lila.
»La Energía divina primordial es la que juega; crea, conserva y disuelve. Su nombre es Kali. ¡Kali es Brahman y Brahman es Kali! Es una sola Realidad. Cuando pienso en Ella como inactiva, sin realizar ninguna obra de creación, conservación o disolución, entonces la llamo Brahman. Cuando realiza todas esas obras, entonces la llamo Kali, la llamo Shakti. Es una misma Persona; lo que cambia es el nombre y la forma.
»Es como 'jal', 'water' y 'pani'. En un estanque hay tres o cuatro ghats. En un ghat los hindúes beben agua y dicen 'jal'. En otro ghat la beben los musulmanes y dicen 'pani'. En otro más la beben los ingleses y dicen 'water'. Las tres palabras se refieren a lo mismo; solo cambia el nombre. Unos lo llaman 'Alá', otros 'God'; unos lo llaman 'Brahman', otros 'Kali'; otros lo llaman Rama, Hari, Jesús, Durga.»
KESHAB (sonriendo) — Cuéntenos, por favor, de qué maneras juega Kali.
Conversación con Keshab: Mahakali y el proceso de la creación
SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — Ella juega de diversas maneras. Ella misma es Mahakali, Nityakali, Smashanakali, Rakshakali, Shyamakali. De Mahakali y de Nityakali se habla en los Tantras. Cuando aún no existía la creación, cuando no había luna, ni sol, ni planetas, ni tierra, cuando todo era oscuridad espesa, solo la Madre sin forma, Mahakali, moraba con Mahakala.
«Shyamakali tiene un aspecto bastante tierno: concede bendiciones y disipa el temor. Es a Ella a quien se adora en los hogares. Cuando hay epidemia, hambruna, terremoto, sequía o lluvias excesivas, hay que adorar a Rakshakali. Smashanakali es la forma de la destrucción. Habita en el campo de cremación, entre cadáveres, chacales, dakinis y yoginis2. De Ella manan chorros de sangre; lleva una guirnalda de calaveras al cuello y un cinturón de manos humanas a la cintura. Cuando el mundo se destruye, cuando llega la gran disolución, la Madre recoge todas las semillas de la creación. Es como la señora de la casa, que tiene una olla para guardar trapos y cachivaches, y en esa olla guarda cosas de toda clase. (Risas de Keshab y de todos.)
(Sonriendo) — «¡Sí, amigo! Las señoras de la casa tienen una olla así. Dentro guardan espuma de mar, bolitas de azul de lavar y semillas de pepino, de calabaza y de calabaza vinatera atadas en bolsitas, y las sacan cuando hacen falta. La Madre que es toda Brahman, después de la destrucción de la creación, recoge del mismo modo todas las semillas. Después de la creación, la Energía divina primordial permanece dentro del universo. Da a luz al mundo y a la vez permanece dentro de él. En los Vedas se habla de la araña (urnanabhi) y su tela: la araña saca la tela de su interior y luego se queda sobre ella. Dios es a la vez el receptáculo y el contenido del mundo.»
Kali-Brahman: Kali es sin atributos y con atributos
«¿Acaso Kali es negra? De lejos es negra; cuando se la llega a conocer, ya no es negra.
»El cielo, de lejos, parece azul. Míralo de cerca: no tiene ningún color. El agua del mar, de lejos, es azul; acércate, tómala en la mano y mira: no tiene ningún color.»
Al decir esto, Sri Ramakrishna, embriagado de amor, rompió a cantar:
¿Acaso es negra mi Madre, oh?
Desnuda y de forma oscura, ilumina el loto del corazón, oh.