Volumen I · Sección II
Capítulo 3
Viernes, 27 de octubre de 1882
yat sāṅkhyaiḥ prāpyate sthānaṃ tad yogair api gamyate
ekaṃ sāṅkhyaṃ ca yogaṃ ca yaḥ paśyati sa paśyati
El estado que alcanza el jnani también lo alcanza el yogi. Quien ve que el jnana y el yoga son uno, ese ve de verdad.
[Bhagavad Gita — 5/5]
Armonía entre el jnana-yoga, el bhakti-yoga y el karma-yoga
«La almohada y su funda»: el alma encarnada y el cuerpo. ¿Acaso Thakur está diciendo que el cuerpo es perecedero, que no permanecerá? El alma encarnada, que mora dentro del cuerpo, es imperecedera; entonces, ¿de qué sirve sacar una fotografía del cuerpo? ¿No sería mejor adorar a Dios, el antaryamin que habita en el corazón del hombre?
Thakur ha recobrado un poco la conciencia ordinaria. Dice:
THAKUR — Pero hay una cosa. El corazón del devoto es Su morada. Es cierto que Él está en todos los seres, pero en el corazón del devoto está de manera especial. Es como un terrateniente: puede estar en cualquier lugar de su hacienda, pero la gente dice que casi siempre está en tal o cual sala de estar. El corazón del devoto es la sala de estar del Señor. (Todos se regocijan)
Un solo Dios — Sus distintos nombres — el jnani, el yogi y el devoto
THAKUR — A quien los jnanis llaman Brahman, los yogis lo llaman Atman, y los devotos lo llaman Bhagavan.
«Un brahmín sigue siendo la misma persona. Cuando oficia el culto, se le llama sacerdote; cuando cocina, se le llama el brahmín cocinero. El jnani, que se aferra al jnana-yoga, razona así: esto no, esto no. Brahman no es esto, no es aquello; no es el alma individual, no es el universo. Y al razonar así, cuando la mente se aquieta, cuando la mente se disuelve, cuando llega el samadhi, entonces viene el brahmajnana1. La convicción cabal del conocedor de Brahman es esta: Brahman es real, el mundo es irreal; el nombre y la forma, todo esto es como un sueño; lo que es Brahman no se puede expresar con palabras; ni siquiera se puede decir que Él sea una persona.
»Así hablan los jnanis, como los vedantistas. Los devotos, en cambio, aceptan todos los estados. Dicen que también el estado de vigilia es real; no dicen que el mundo sea como un sueño. Los devotos dicen que este mundo es la opulencia de Dios. El cielo, las estrellas, la luna, el sol, las montañas, el mar, los seres vivos: todo esto lo ha hecho Dios. Es Su opulencia. Él está dentro, en el corazón, y también fuera. El devoto superior dice que Él mismo se ha convertido en estos veinticuatro principios2, en los seres vivos y en el mundo. El devoto quiere comer azúcar; no le gusta hacerse azúcar. (Risas de todos)
»¿Sabes cómo es la actitud del devoto? 'Oh Señor, Tú eres el Señor, yo soy Tu siervo'; 'Tú eres la Madre, yo soy Tu hijo'; y también: 'Tú eres mi padre o mi madre'; 'Tú eres la Plenitud, yo soy Tu parte'. El devoto no quiere decir: 'Yo soy Brahman'.
»El yogi3 también trata de tener la visión directa del Paramatman. Su propósito es la unión del alma encarnada con el Ser Supremo4. El yogi aparta la mente de los objetos del mundo y trata de fijarla en el Paramatman. Por eso, en la primera etapa, medita y reflexiona en soledad, en una postura firme, con la mente concentrada en un solo punto.
»Pero la sustancia es una y la misma. Solo cambia el nombre. Quien es Brahman es también el Atman y es Dios. El Brahman del brahmajnani5, el Paramatman del yogi6, el Señor del devoto7.»
Notas
Conocimiento del Absoluto.↩︎
Los veinticuatro principios del samkhya: prakriti; mahat o buddhi, que son un solo principio; ahamkara; manas; cinco órganos de conocimiento; cinco órganos de acción; cinco tanmatras, y cinco mahabhutas. Purusha es el principio número 25 y no entra en esa cuenta. Mahat y buddhi no se enumeran por separado, ni chitta es un principio más.↩︎
El aspirante que busca la unión con Dios por el raja yoga, la vía de la meditación.↩︎
Paramatman.↩︎
Monista.↩︎
El buscador de la unión.↩︎
Dualista.↩︎