Volumen I · Sección XIV
Capítulo 10
Miércoles, 11 de marzo de 1885
En el corazón del servidor
Sobre sus cabezas, el cielo nocturno tachonado de estrellas; en el lienzo del corazón, la maravillosa imagen de Sri Ramakrishna; en la memoria, la asamblea de los devotos; ante los ojos, como un dulce sueño, aquel mercado del amor. Los devotos caminan por las calles principales de Calcuta de regreso a sus hogares. Alguien, mientras disfruta de la grata brisa primaveral, va cantando una y otra vez aquella canción:
«¡Con Tu visión has disipado toda aflicción, has cautivado mi alma!»
M. camina inmerso en sus pensamientos: «¿Es cierto, verdaderamente, que Dios adopta forma humana y viene a este mundo? ¿Puede lo Infinito volverse finito? He reflexionado mucho. ¿Qué he comprendido? Con el razonamiento no he comprendido nada.
»Thakur Sri Ramakrishna lo dijo muy bien: ‘Mientras haya razonamiento, no se ha obtenido la Realidad, no se ha alcanzado a Dios’. ¡Y es verdad! Solo tengo una onza de intelecto; ¿qué más voy a comprender sobre Dios con esto? ¿Acaso puede un cuenco de un seer contener cuatro seers de leche? Entonces, ¿cómo surge la fe en la encarnación divina? Thakur dijo que, si Dios se muestra de repente, con un destello, ¡se comprende en un solo instante! Goethe, en su lecho de muerte, dijo: ‘¡Luz! ¡Más luz!’. Si Él enciende la luz de repente y se muestra, entonces... chidyante sarvasamshayah (se desgarran todas las dudas).
»Tal como los ignorantes pescadores de Palestina vieron a Jesús, o tal como devotos como Srivas vieron a Sri Gauranga como la encarnación plena de Dios.
»¿Y si Él no se muestra de repente? ¿Qué hacer? Puesto que Thakur Sri Ramakrishna lo ha dicho, creeré en la encarnación divina. Él mismo lo ha enseñado: ¡fe, fe, fe! ¡Fe en la palabra del guru! Y además:
A Ti te he hecho la estrella polar de mi vida.
En este océano, jamás volveré a perder el rumbo.
»Por la gracia de Dios, he depositado mi fe en sus palabras; seguiré creyendo, haga lo que haga el resto. ¿Por qué iba a abandonar esta fe, tan difícil de obtener incluso para los dioses? Basta de razonamientos. ¿Acaso hay que convertirse en un Fausto de tanto hurgar en el saber? En lo profundo de la noche, los rayos de luna entran por la ventana y Fausto, según se cuenta, a solas en su habitación, exclamó: ‘¡Ay, no he podido saber nada! ¡En vano he estudiado ciencia y filosofía! ¡Maldita sea esta vida!’, y se dispuso a suicidarse con un frasco de veneno. ¿O esperaré la muerte con la cabeza sobre una roca, como Alastor, incapaz de soportar la carga de la ignorancia? ¡No, no necesito intentar desvelar el misterio con una onza de saber, como estos terribles eruditos! Qué buena idea: fe en la palabra del guru. Oh Dios, dame esa fe y no me hagas dar vueltas en vano. No me dejes buscar lo que no ha de ser. Y como Thakur ha enseñado: ‘Que tenga devoción pura por Tus pies de loto, devoción inmaculada y sin motivo; ¡y que no me deje cautivar por Tu maya que hechiza al mundo!’. Concédeme esta bendición por Tu gracia».
Pensando en el amor sin precedentes de Sri Ramakrishna, M. regresa a casa por la calle principal en medio de aquella noche envuelta en tinieblas. Piensa: «¡Qué amor por Girish! Aunque Girish vaya a ir al teatro, Thakur tiene que ir de todos modos a su casa. ¡Y no solo eso! Tampoco le dice que renuncie a todo, que abandone hogar, familia y negocios por él y abrace el sannyas. Lo entiendo: esto significa que, si no ha llegado el momento, si no hay un desapego intenso, dejarlo todo causará sufrimiento; como el propio Thakur dice, si arrancas la costra de una herida antes de que se seque, sangra y duele, pero cuando la herida se seca, la costra se cae sola. La gente común, que carece de visión interior, dice: ‘Renuncia al mundo ahora mismo’. Él es un verdadero guru (sadguru), un océano de misericordia sin motivo, un océano de amor, que busca día y noche el bienestar de los seres.
»¡Y qué fe la de Girish! Tras apenas dos días de contemplarlo, dijo: ‘Señor, Tú eres Dios, has adoptado forma humana para mi salvación’. Girish tiene toda la razón: si Dios no adoptara forma humana, ¿quién nos enseñaría como alguien de la familia? ¿Quién nos haría saber que Dios es la única Realidad y todo lo demás es irreal? ¿Quién tomaría de la mano al hijo débil, caído al suelo, para levantarlo? ¿Quién devolvería a los hombres, apegados a la lujuria y la codicia y reducidos a una naturaleza bestial, su derecho a la inmortalidad? Y si Él no caminara junto a ellos en forma humana, ¿cómo pasarían los días aquellos cuyas almas están absortas en Él, aquellos a quienes nada les agrada salvo Dios? Por eso:
paritrāṇāya sādhūnāṃ vināśāya ca duṣkṛtām |
dharmasaṃsthāpanārthāya sambhavāmi yuge yuge ||
Para la protección de los virtuosos, para la destrucción de los malvados y para el restablecimiento del dharma, nazco en cada era.1
»¡Qué amor! Loco por Narendra, llora por Narayan. Dice: ‘Estos y los demás muchachos —Rakhal, Bhavanath, Purna, Baburam, etc.— son Narayana en persona, ¡han adoptado un cuerpo por mí!’. No los ama por considerarlos seres humanos, ¡veo que es amor por Dios! Los muchachos son almas puras, no han tocado a mujer alguna con intenciones carnales; no han desarrollado codicia, orgullo, envidia, etc., por dedicarse a los asuntos del mundo. Por eso hay en ellos una mayor manifestación de Dios. Pero ¿quién tiene esta visión? Thakur, con su visión interior, lo ve todo: quién está apegado al mundo, quién es sencillo y generoso, ¡quién es devoto de Dios! Por eso, cuando ve a tales devotos, los sirve como al Señor en persona. Los baña, los acuesta, llora por verlos; corre y corre hasta Calcuta. Halaga a la gente para que los traiga en coche desde Calcuta; siempre les dice a los devotos casados: ‘Invítenlos y denles de comer; así les irá bien’. ¿Es este un afecto mundano? ¿O es puro amor por Dios? Se adora y se sirve a Dios con los dieciséis artículos en una imagen de barro, ¿y no se ha de hacer lo mismo en un cuerpo humano puro? Además, ¡ellos son los colaboradores de Dios en cada juego divino! ¡Sus compañeros íntimos vida tras vida!
»Mirando a Narendra, olvidó el mundo exterior; poco a poco olvidó al Narendra corpóreo. Olvidó al hombre aparente; comenzó a contemplar al hombre real; su mente se absorbió en el indivisible Ser-Conocimiento-Bienaventuranza absoluto.
»Al contemplar a Aquel, a veces se queda mudo, inmóvil y en silencio; a veces dice ‘Om, Om’; a veces llama como un niño: ‘Madre, Madre’, y ve en Narendra una mayor manifestación de Él. ¡Loco por Narendra, repitiendo Narendra, Narendra!
»Narendra no ha aceptado la encarnación divina, ¿qué más da? Thakur tiene ojos divinos; vio que esto podía ser un reproche nacido de la intimidad. Él es tan cercano, es su propia Madre, no una madre postiza. ¿Por qué no se lo hace entender, por qué no enciende la luz de repente? Por eso creo que Thakur dijo:
‘Si te has ofendido, pues así sea; también nosotros compartimos tu sentir’.
»¿Con quién, sino con Aquel que es el más íntimo de los íntimos, se va a sentir este enojo? ¡Bendito Narendranath, cuánto te ama este Ser Supremo! ¡Al verte, con qué facilidad surge en él la evocación de Dios!».
Pensando de este modo, en lo profundo de aquella noche, los devotos regresan a sus hogares recordando a Sri Ramakrishna.
Notas
Bhagavad Gita 4.8↩︎