Capítulo 4

Miércoles, 25 de junio de 1884

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Innumerables caminos hacia Dios — el bhakti-yoga es el camino de esta era

SRI RAMAKRISHNA — Mira, hay infinitos caminos para llegar al océano de néctar de la inmortalidad. Basta con que, de cualquier manera, logres caer en este océano. Imagina un estanque de ese néctar. Con que una sola gota te caiga en la boca, te harás inmortal. Da lo mismo que te lances de un salto, que bajes poco a poco por la escalera y bebas un poco, o que alguien te empuje y te tire. El resultado es el mismo. En cuanto pruebes un poco de ese néctar, serás inmortal.

«En términos generales, hay tres tipos de yoga: el yoga del conocimiento, el yoga de la acción y el yoga de la devoción.

»El jnana-yoga: el jnani quiere conocer a Brahman. Practica el discernimiento: ‘Esto no, esto no’. Razona así: ‘Brahman es real, el mundo es irreal’. Discierne entre lo real y lo irreal. Donde termina el discernimiento, allí sobreviene el samadhi y se alcanza el conocimiento del Absoluto.

»El karma-yoga: mantener la mente en Dios mediante la acción. Eso es lo que tú enseñas. Practicar el control de la respiración, la meditación y la concentración sin apego es el camino de la acción. Si los padres de familia, sin apego, entregan a Dios el fruto de sus acciones y cumplen con sus deberes en el mundo manteniendo su devoción por Él, eso también es karma-yoga. La adoración, la repetición del nombre de Dios y otras prácticas semejantes, si se realizan entregando el fruto a Dios, también se llaman camino de la acción. La meta del camino de la acción es alcanzar a Dios.

»El bhakti-yoga: mantener la mente en Dios cantando su nombre y sus glorias. Para el Kaliyuga, el bhakti-yoga es el camino fácil. El bhakti-yoga es el camino de esta era.

El camino del conocimiento y el camino de la acción no son la religión de esta era

»El karma-yoga es muy difícil. Primero, como ya he dicho, ¿dónde está el tiempo? ¿Cuándo vas a tener tiempo para todas las acciones que prescriben las escrituras? En el Kaliyuga la vida es corta. Y además, actuar sin apego, sin desear el fruto, es dificilísimo. Sin haber alcanzado a Dios no se puede estar libre de apego. Tal vez tú no lo sepas, pero el apego se cuela no se sabe por dónde.

»El camino del conocimiento también es dificilísimo en esta era. Para empezar, la vida humana depende del alimento, y además la vida es corta. Y la identificación con el cuerpo no se va de ningún modo. Pero si no se va la identificación con el cuerpo, no habrá conocimiento en absoluto. El que sigue el camino del conocimiento dice: ‘Yo soy ese Brahman; no soy el cuerpo; estoy más allá del hambre, la sed, la enfermedad, la aflicción, el nacimiento, la muerte, el placer y el dolor’. Si todavía sientes la enfermedad, la aflicción, el placer y el dolor, ¿cómo vas a ser un sabio? Y mientras tanto, una espina te ha desgarrado la mano, la sangre brota a chorros, te duele muchísimo y, sin embargo, dices: ‘¡Pero si no me he cortado la mano! ¿Qué me ha pasado?’.

»Por eso, para esta era, el camino es el de la devoción. Por él se llega a Dios con más facilidad que por los otros caminos. También por el camino del conocimiento, el de la acción y otros caminos se puede llegar a Dios, pero todos ellos son muy difíciles.

»Que el bhakti-yoga sea la religión de esta era no quiere decir que el devoto vaya a un lugar y el que sigue el camino del conocimiento o el hombre de acción a otro. Quiere decir que quien desea el conocimiento del Absoluto, aunque siga el camino de la devoción, alcanzará también ese conocimiento. El Señor que ama a sus devotos puede conceder el conocimiento de Brahman con solo desearlo.

¿Alcanza el devoto el conocimiento de Brahman? Qué acciones realiza y qué pide en su oración

»El devoto desea ver a Dios con forma y conversar con Él; por lo general no desea el conocimiento del Absoluto. Pero Dios obra según su voluntad y, si le place, hace al devoto dueño de todas las riquezas espirituales. Le da devoción y le da también conocimiento. Si alguien logra llegar a Calcuta, puede verlo todo: la explanada del Fuerte, el museo de la Sociedad Asiática.

»La cuestión es esta: ¿cómo llego yo ahora a Calcuta?

»Si llegas a la Madre del universo, obtendrás devoción y obtendrás también conocimiento. Obtendrás conocimiento y obtendrás también devoción. En el bhava samadhi se tiene la visión de la forma; en el nirvikalpa samadhi, la visión de akhanda Sat-chit-ananda, y entonces no quedan ni el ‘yo’, ni el nombre, ni la forma.

»El devoto dice: ‘Madre, las acciones movidas por el deseo me dan mucho miedo. En esas acciones hay deseo. Quien las hace tiene que recibir su fruto. Y actuar sin apego es difícil. Si me pongo a realizar acciones movidas por el deseo, me olvidaré de Ti. Por eso no quiero realizar acciones así. Hasta que pueda alcanzarte, que mis acciones vayan disminuyendo. Que lo poco que me quede por hacer pueda hacerlo sin apego, y que al mismo tiempo tenga mucha devoción. Y hasta que pueda alcanzarte, que mi mente no vaya a enredarse en ninguna acción nueva. Pero cuando Tú me lo ordenes, entonces haré Tu obra. De otro modo, no’.»