Capítulo 5

Sábado, 2 de febrero de 1884

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Mahimacharan lee las escrituras y Thakur entra en samadhi

Entre una conversación y otra, ya son las ocho de la noche.

Thakur Sri Ramakrishna le pidió a Mahimacharan que leyera algunos himnos de las escrituras.

Mahimacharan toma un libro y lee el verso inicial del Uttara Gita, que trata sobre el Brahman Supremo:

Yad ekaṃ niṣkalaṃ brahma vyomātītaṃ nirañjanam । Apratarkyam avijñeyaṃ vināśotpattivarjitam ॥

Aquel que es uno, sin partes, Brahman, más allá del espacio, inmaculado. Inconcebible, incognoscible, libre de destrucción y nacimiento.

Más adelante, lee el séptimo verso del tercer capítulo:

Agnir devo dvijātīnāṃ munīnāṃ hṛdi daivatam । Pratimā svalpabuddhīnāṃ sarvatra samadarśinām ॥

El fuego es la deidad de los brahmines; la deidad de los sabios está en el corazón. La imagen es la deidad para los de intelecto limitado; para los que ven a todos por igual, la deidad está en todas partes.

Es decir, la deidad de los brahmines es el fuego; la deidad de los sabios está en el corazón; para los hombres de intelecto limitado, la deidad es la imagen, y para los grandes yoguis que ven a todos por igual, la deidad está en todas partes.

«Para los que ven a todos por igual»: tan pronto como Mahimacharan pronunció estas palabras, Thakur se levantó de repente de su asiento y, de pie, entró en samadhi. Tenía el brazo con la férula y el vendaje. Los devotos, todos asombrados, observaban el estado de este gran yogui que ve a todos por igual.

Después de permanecer así de pie durante mucho tiempo, recobró la conciencia y volvió a tomar asiento. Esta vez le pidió a Mahimacharan que recitara aquellos versos sobre la devoción a Hari.

Mahima recita del Narada Pancharatra:

Antar bahir yadi haris tapasā tataḥ kim । Nāntar bahir yadi haris tapasā tataḥ kim ॥ Ārādhito yadi haris tapasā tataḥ kim । Nārādhito yadi haris tapasā tataḥ kim ॥ Virama virama brahman kiṃ tapasyāsu vatsa । Vraja vraja dvija śīghraṃ śaṅkaraṃ jñānasindhum ॥ Labha labha haribhaktiṃ vaiṣṇavoktāṃ supakkām । Bhavanigaḍanibandhacchedanīṃ kartarīṃ ca ॥

Si Hari está dentro y fuera, ¿de qué sirve la austeridad? Si Hari no está dentro y fuera, ¿de qué sirve la austeridad?

Si Hari ha sido adorado, ¿de qué sirve la austeridad? Si Hari no ha sido adorado, ¿de qué sirve la austeridad?

Detente, detente, oh brahmín, ¿por qué haces austeridades, hijo mío? Ve, ve rápidamente, oh brahmín, a Shankara, el océano de conocimiento.

Obtén, obtén la devoción a Hari, madura y perfecta, tal como la describen los vaishnavas. Ella es como unas tijeras que cortan los grilletes de las ataduras del mundo.

SRI RAMAKRISHNA — ¡Ah! ¡Ah!

El recipiente y el universo — Tú eres Conciencia y Bienaventuranza — No yo, no yo

Al escuchar la recitación de los versos, Thakur volvía a sumirse en el éxtasis. Con esfuerzo logró contenerlo.

Ahora se lee el Yati Panchakam:

Yasyām idaṃ kalpitam indrajālaṃ carācaraṃ bhāti manovilāsam । Saccitsukhaikaṃ jagadātmarūpaṃ sā kāśikāhaṃ nijabodharūpam ॥

En ella aparece este mundo móvil e inmóvil, proyectado como una ilusión mágica, un juego de la mente. Yo soy esa Kashi, cuya naturaleza es la conciencia de sí, el único Ser-Conciencia-Bienaventuranza, el Ser del universo.

«Yo soy esa Kashi, cuya naturaleza es la conciencia de sí»: al escuchar esto, Thakur dice sonriendo: «Lo que hay en el recipiente está en el universo».

Ahora se lee el Nirvana Shatkam:

Oṃ manobuddhyahaṅkāracittāni nāhaṃ Na ca śrotrajihve na ca ghrāṇanetre । Na ca vyoma bhūmir na tejo na vāyuś Cidānandarūpaḥ śivo’haṃ śivo’ham ॥

Om, no soy la mente, el intelecto, el ego ni la sustancia mental. Ni el oído, ni la lengua, ni el olfato, ni los ojos. Ni el espacio, ni la tierra, ni el fuego, ni el aire. Soy Shiva, soy Shiva, la forma de la Conciencia y la Bienaventuranza.

Cada vez que Mahimacharan dice: «Soy Shiva, soy Shiva, la forma de la Conciencia y la Bienaventuranza», Thakur responde sonriendo:

«¡No yo, no yo! Tú, tú eres Conciencia y Bienaventuranza».

Mahimacharan, tras leer un poco del Jivanmukti Gita, lee la descripción de los seis centros espirituales.

Dijo que él mismo había visto en Kashi a un yogui morir en estado de yoga.

Ahora describe los mudras terrestres y aéreos, y la práctica de Shambhavi.

Shambhavi: ir de aquí para allá, sin ningún propósito.

Conversación previa — Thakur escucha a los sadhus leer el Rama Gita

MAHIMA — En el Rama Gita hay cosas muy hermosas.

SRI RAMAKRISHNA (sonriendo) — Estás diciendo Rama Gita, Rama Gita... ¡entonces eres un vedantista acérrimo! Los sadhus leían mucho eso aquí.

Mahimacharan lee cómo es el sonido de Om:

Tailadhārām avicchinnaṃ dīrghaghaṇṭāninādavat.

Como un flujo ininterrumpido de aceite, como el sonido prolongado de una campana.

Luego vuelve a leer las características del samadhi:

Ūrdhvapūrṇam adhaḥpūrṇaṃ madhyapūrṇaṃ yadātmakam । Sarvapūrṇaṃ sa ātmeti samādhisthasya lakṣaṇam ॥

Lleno por arriba, lleno por abajo, lleno en el medio: esa es su naturaleza. Ese Atman lo llena todo; percibirlo así es la característica de quien está en samadhi.

Finalmente, Adhar y Mahimacharan ofrecieron sus reverencias y se despidieron uno tras otro.